ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৯

এবং অনুরূপ বিষয়াদি। কিন্তু যখন নুজ্জারগণ (তর্কশাস্ত্রবিদগণ/অনুসন্ধানকারীগণ) এই অধ্যায়ে আলোচনা শুরু করলেন, তখন তারা বললেন: নিশ্চয়ই বলা হয় যে, এটি (আল্লাহর সত্তা) জ্ঞান ও ক্ষমতার অধিকারী (ذَاتُ عِلْمٍ وَقُدْرَةٍ)। এরপর তারা এই শব্দটিকে ইদাফা (সম্বন্ধ) থেকে বিচ্ছিন্ন করে এটিকে নির্দিষ্ট করে ব্যবহার করলেন; ফলে তারা বললেন: ‘আয-যাত’ (الذَّات)। আর এটি একটি ‘মুওয়ালাদ’ (পরবর্তীকালে উদ্ভাবিত) শব্দ, যা বিশুদ্ধ আরবদের (الْعَرَبِ الْعَرْبَاءِ) ভাষার অংশ নয়। এই কারণেই একদল আহলুল ইলম (ইসলামী জ্ঞান বিশারদ) এটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন; যেমন: আবুল ফাতহ ইবনে বুরহান, ইবনুদ দাহহান এবং অন্যান্যরা। তারা বলেছেন: এই শব্দটি আরবি নয়। আর অন্যরা তাদের এই মত খণ্ডন করেছেন; যেমন: আল-কাদী (আবু ইয়ালা), ইবনে আকীল এবং অন্যান্যরা।

(এবং চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত হলো: এটি বিশুদ্ধ আরবি (الْعَرَبِيَّةِ الْعَرْبَاءِ) ভাষার অংশ নয়, বরং এটি ‘মুওয়ালাদ’ (পরবর্তীকালে উদ্ভাবিত) শব্দের অন্তর্ভুক্ত; যেমন: ‘আল-মাওজুদ’ (অস্তিত্বশীল), ‘আল-মাহিয়্যাহ’ (সত্তা/স্বরূপ) এবং ‘আল-কাইফিয়্যাহ’ (ধরন/প্রকৃতি) ইত্যাদি শব্দ। সুতরাং এই শব্দটি এমন কিছু সিফাত (গুণাবলী)-এর অস্তিত্ব দাবি করে, যার সাথে ‘যাত’ (সত্তা)-কে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। ফলে বলা হয়: ‘যাতু ইলম’ (জ্ঞানের অধিকারী), ‘যাতু কুদরাত’ (ক্ষমতার অধিকারী) এবং ‘যাতু কালাম’ (কথাবার্তার অধিকারী)। আর এর অর্থও অনুরূপ। কেননা, বাহ্যিক জগতে এমন কোনো ‘স্ব-প্রতিষ্ঠিত’ (قَائِمٍ بِنَفْسِهِ) বস্তুর অস্তিত্ব সম্ভব নয়, যা মৌলিকভাবে কোনো ‘সাব্যস্তকারী গুণ’ (صِفَةِ ثُبُوتِيَّةٍ) দ্বারা গুণান্বিত নয়।

বরং বাহ্যিক জগতে এর অস্তিত্ব কল্পনা করা এমন একটি ‘আরায’ (গুণ/অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য)-এর অস্তিত্ব কল্পনার মতো, যা নিজের ওপর প্রতিষ্ঠিত, অন্যের ওপর নয়। সুতরাং, স্ব-প্রতিষ্ঠিত কিন্তু গুণহীন ‘আরায’-এর কল্পনা করা এমন একটি ‘সিফাত’ (গুণ)-এর কল্পনার মতো, যা অন্য কোনো কিছুর ওপর প্রতিষ্ঠিত নয়। আর এই উভয় ধারণাই অসম্ভব (মুমতানি’)। অতএব, যা কিছু স্ব-প্রতিষ্ঠিত, তার জন্য অবশ্যই কোনো সিফাত (গুণ) থাকা আবশ্যক। আর যা কিছু সিফাত, তার জন্য অবশ্যই এমন কোনো স্ব-প্রতিষ্ঠিত সত্তা থাকা আবশ্যক, যা সেই সিফাত দ্বারা গুণান্বিত। এই কারণেই বিরোধীরাও স্বীকার করেছেন যে, তারা এমন কোনো স্ব-প্রতিষ্ঠিত সত্তা সম্পর্কে অবগত নন, যার কোনো সিফাত নেই—তাঁরা সেটিকে ‘জাওহার’ (মূল উপাদান), ‘জিসম’ (দেহ) বা অন্য যা-ই নাম দিন না কেন।

এবং তারা বলেন: এমন ‘জাওহার’-এর অস্তিত্ব, যা সকল... থেকে মুক্ত (পরবর্তী অংশ অনুপস্থিত)।