ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৮

পরিচ্ছেদ:

আর যে বক্তা বলে: 'যদি তাঁর (আল্লাহর) সাথে অস্তিত্বশীল গুণাবলী প্রতিষ্ঠিত থাকে, তবে তিনি সেগুলোর মুখাপেক্ষী হবেন এবং সেগুলোও তাঁর মুখাপেক্ষী হবে, ফলে রব তাঁর নিজের ব্যতীত অন্য কিছুর মুখাপেক্ষী হয়ে যাবেন'—এই বক্তব্যটি প্রথম প্রশ্নেরই অনুরূপ।

সুতরাং প্রথমে বলা হবে: বক্তার এই উক্তি—'যদি তাঁর সাথে অস্তিত্বশীল গুণাবলী প্রতিষ্ঠিত থাকে, তবে তিনি সেগুলোর মুখাপেক্ষী হবেন'—এটি এমন একটি জাওহারের (সারবস্তুর) সম্ভাবনাকে আবশ্যক করে যার উপর গুণাবলী প্রতিষ্ঠিত হয়; এবং এমন একটি সত্তার সম্ভাবনাকে আবশ্যক করে যার উপর গুণাবলী প্রতিষ্ঠিত হয় না;

যদি এই দুটির মধ্যে কোনো একটি অসম্ভব হতো, তবে এই বক্তব্য বাতিল হয়ে যেত। তাহলে যখন উভয়টিই অসম্ভব, তখন (এর অবস্থা) কেমন হবে? কারণ, সকল গুণাবলী থেকে মুক্ত একটি সত্তার ধারণা কেবল মানসপটেই সম্ভব, বাস্তবে নয়। যেমন বাস্তবে সুনির্দিষ্ট নয় এমন নিরঙ্কুশ অস্তিত্বের ধারণা করা।

আর 'যাত' (ذَاتٍ) শব্দটি হলো 'যু' (ذُو) শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ। আর এটি (যু/যাত) কেবল তখনই ব্যবহৃত হয় যখন তা অন্য কিছুর সাথে ইযাফাত (সম্বন্ধ) যুক্ত থাকে। তাই তারা বলে: 'অমুক ব্যক্তি যু ইলমিন ওয়া কুদরাত' (জ্ঞানের ও ক্ষমতার অধিকারী) এবং 'নাফসুন যাতু ইলমিন ওয়া কুদরাত' (একটি সত্তা যা জ্ঞান ও ক্ষমতার অধিকারী)।

আর কুরআন অথবা আরবী ভাষায় যেখানেই 'যু' (ذُو) এবং 'যাতু' (ذَاتُ) শব্দটি এসেছে, তা ইযাফাতের (সম্বন্ধের) সাথে যুক্ত হয়েই এসেছে। যেমন তাঁর বাণী: فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ (তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমাদের পারস্পরিক সম্পর্ককে সংশোধন করো) [সূরা আল-আনফাল, ৮:১]।

এবং তাঁর বাণী: عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (তিনি অন্তরে যা আছে সে সম্পর্কে সম্যক অবগত) [সূরা আল-ইমরান, ৩:১৫৪]।

এবং খুবাইব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: وَذَلِكَ فِي ذَاتِ الْإِلَهِ (আর তা ছিল ইলাহের (আল্লাহর) সত্তার জন্য। . . .)।