ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৭

আর তাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা এই নফী (অস্বীকৃতি) এবং ওই নফী—উভয়েরই নিরঙ্কুশ প্রয়োগকে বৈধ মনে করেন, যেমন কাযী আবূ বকর এবং কাযী আবূ ইয়া'লা। আর এর মূল কারণ হলো এই যে, ‘আল-গাইর’ (অন্য) শব্দটি দ্বারা কখনও বস্তুর থেকে ভিন্ন কিছু বোঝানো হয়, আবার কখনও বোঝানো হয় যা সে নিজে নয়। আর অস্পষ্ট (মুজমাল) শব্দাবলীর নিরঙ্কুশ প্রয়োগে ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) অর্থের ইঙ্গিত থাকে।

আর আমরা একটি ইলমী (জ্ঞানভিত্তিক) জবাবের মাধ্যমে উত্তর দেই। আমরা বলি: কোনো বক্তার উক্তি: ‘তিনি গাইর (অন্য) দ্বারা পূর্ণতা লাভ করেন’—এর দ্বারা কি তিনি তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো বস্তুকে বোঝাতে চান, নাকি তাঁর যাতের (সত্তার) অপরিহার্য গুণাবলীকে বোঝাতে চান?

প্রথমটি হলে তা অসম্ভব (মুমতানি’)। আর দ্বিতীয়টি হলে তা সত্য। আর তাঁর যাতের অপরিহার্য বিষয়াবলী ছাড়া তাঁর যাতের অস্তিত্ব সম্ভব নয়; যেমন তাঁর যাত ছাড়া সেগুলোর অস্তিত্ব সম্ভব নয়। আর এটি হলো স্বীয় সত্তার মাধ্যমেই পূর্ণতা, নিজের থেকে বিচ্ছিন্ন (মুবায়িন) কোনো কিছুর দ্বারা নয়।

আর ইমামগণ—যেমন আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং অন্যান্যরা—এবং মুসবিতাহ (সিফাত সাব্যস্তকারী) ইমামগণ, যেমন আবূ মুহাম্মাদ ইবনু কুল্লাব এবং অন্যান্যরা—স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, যখন কোনো বক্তা বলে: ‘আল-হামদু লিল্লাহ’ (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য), অথবা বলে: ‘আমি আল্লাহকে ডেকেছি এবং তাঁর ইবাদত করেছি’, অথবা বলে: ‘বিল্লাহ’ (আল্লাহর মাধ্যমে), তখন ‘আল্লাহ’ নামটি তাঁর গুণাবলীতে গুণান্বিত সত্তাকে (যাত) অন্তর্ভুক্ত করে; আর তাঁর গুণাবলী তাঁর আসমাউল হুসনার (সুন্দরতম নামসমূহের) মুসাম্মা (নামকৃত সত্তা) থেকে অতিরিক্ত নয়।

আর যখন বলা হয়: ‘তাঁর গুণাবলী কি সত্তা (যাত) থেকে অতিরিক্ত, নাকি নয়?’ তখন বলা হয়: যদি যাত দ্বারা সিফাতের অস্বীকারকারীগণ (নুফাতুস সিফাত) যে বিমূর্ত সত্তাকে (আল-যাত আল-মুজাররাদা) স্বীকার করে, তা বোঝানো হয়, তবে গুণাবলী তার উপর অতিরিক্ত। আর যদি যাত দ্বারা বাস্তবে বিদ্যমান সত্তাকে (আল-যাত আল-মাওজূদাহ ফিল-খারিজে) বোঝানো হয়, তবে তা তার অপরিহার্য গুণাবলী ছাড়া বিদ্যমান হতে পারে না।

আর গুণাবলী, গুণাবলীতে গুণান্বিত সত্তা থেকে অতিরিক্ত নয়, যদিও তা সেই সত্তা থেকে অতিরিক্ত, যাকে গুণাবলী থেকে বিমূর্ত (মুক্ত) কল্পনা করা হয়।