ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৬

গুণান্বিত সত্তার (কথা); এটি (গুণ) তার (সত্তা) চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হওয়া তো দূরের কথা। এবং এটি এই সিদ্ধান্ত দেয় যে, যেই সত্তা এই গুণাবলীতে ভূষিত, সে-ই অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। (অতএব) অনিবার্যভাবে জানা যায় যে, এই গুণাবলী ব্যতীত সত্তার পূর্ণতা অসম্ভব।

যদি এর পরেও বলা হয় যে, এই গুণাবলী ব্যতীত তাঁর সত্তা ত্রুটিপূর্ণ বা পূর্ণতা-বর্জিত হবে না। (তবে) বলা হবে: এই গুণাবলী ব্যতীত পূর্ণতা অসম্ভব। আর যা অসম্ভব, তার অনুপস্থিতি কোনো ত্রুটি নয়। ত্রুটি হলো কেবল যা সম্ভব, তার অনুপস্থিতি।

উপরন্তু, যখন প্রমাণিত হয় যে, তাঁর জন্য পূর্ণতার সাথে গুণান্বিত হওয়া সম্ভব, এবং তিনি যা দ্বারা গুণান্বিত হন, তা তাঁর জন্য ওয়াজিব (আবশ্যক) হয়ে যায়, তখন এই গুণাবলী থেকে তাঁর সত্তার মুক্ত হওয়া অসম্ভব হয়ে যায়। সুতরাং, তাঁর সত্তাকে এই গুণাবলী থেকে বিচ্ছিন্ন কল্পনা করা একটি অসম্ভব কল্পনা।

আর যখন সত্তার জন্য কোনো অসম্ভব কল্পনা করা হয় এবং বলা হয় যে, তা (সত্তা) এটি ব্যতীত ত্রুটিপূর্ণ, তখন তা সেই কল্পনার অসম্ভবতার উপর প্রমাণ বহন করে; তার বিপরীতের অসম্ভবতার উপর নয়। যেমন যদি বলা হয়: যদি তিনি মৃত্যুবরণ করেন, তবে তিনি ত্রুটিপূর্ণ হবেন—এটি তাঁর জীবিত থাকা ওয়াজিব হওয়ার দাবি রাখে। অনুরূপভাবে, যদি তাঁর সত্তাকে এই গুণাবলী থেকে মুক্ত কল্পনা করা ত্রুটিপূর্ণ হওয়াকে আবশ্যক করে, তবে তা এই গুণাবলী দ্বারা তাঁকে গুণান্বিত করার আবশ্যকতাকে অনিবার্য করে তোলে।

উপরন্তু, কোনো বক্তার এই উক্তি যে, ‘তিনি তাঁর অন্য কিছু দ্বারা পূর্ণতা লাভ করেছেন’—তা নিষিদ্ধ (অগ্রহণযোগ্য)। কারণ আমরা তাঁর গুণাবলী সম্পর্কে এই কথা বলি না যে, তা তাঁর ‘অন্য কিছু’ (غيره), আর না এই কথা বলি যে, তা তাঁর ‘অন্য কিছু নয়’ (ليست غيره); যা সালাফের ইমামগণ, যেমন ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল ও অন্যান্যদের মত। আর এটি হলো ইবন কুল্লাব ও অন্যান্যদের মতো গুণাবলী প্রতিষ্ঠাকারীদের (আল-মুছবিতাহ) মধ্যে যারা বিচক্ষণ, তাদের মনোনীত মত।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: আমি এই কথা বলি না যে, তা (গুণাবলী) ‘তিনি নন’, আর না এই কথা বলি যে, তা ‘তাঁর অন্য কিছু নয়’। এবং আমি দুই নঞর্থক বাক্যকে একত্রিত করে এই কথা বলি না যে, ‘তা তিনি নন, আবার তা তাঁর অন্য কিছুও নয়’। আর এটি হলো আল-আশআরীর মতো মুছবিতাহদের একটি দলের মনোনীত মত। এবং আমি মনে করি যে, আবুল হাসান আত-তামিমীর বক্তব্যও এটিই অথবা এর অনুরূপ কিছু।