ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৫

পরিচ্ছেদ:

আর মুতাফালসিফা (দার্শনিক) এবং তাদের মতো অন্যান্য ধর্মদ্রোহীদের (মালাহিদা) এই উক্তি প্রসঙ্গে: যে, যদি তাঁর এই গুণাবলী (সিফাত) দ্বারা গুণান্বিত হওয়া তাঁর জন্য পূর্ণতা (কামাল) আবশ্যক করে, তবে তিনি অন্যের মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ করলেন, ফলে তিনি তাঁর সত্তাগতভাবে (বি-যাতিহি) অপূর্ণ (নাকিস) হবেন। আর যদি তা তাঁর জন্য অপূর্ণতা আবশ্যক করে, তবে তাঁর জন্য এই গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়া বৈধ নয়।

উত্তরে বলা হবে: পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, সুনির্দিষ্ট পূর্ণতা হলো সেই সম্ভাব্য অস্তিত্বশীল পূর্ণতা, যার মধ্যে কোনো অপূর্ণতা নেই। এমতাবস্থায়, বক্তার এই উক্তি—'তিনি তাঁর সত্তাগতভাবে অপূর্ণ হবেন'—এর দ্বারা যদি সে বোঝাতে চায় যে, এই গুণাবলী ছাড়া তিনি অপূর্ণ হবেন, তবে এটি সত্য। কিন্তু আমরা তো এই (অপূর্ণতা) থেকেই পলায়ন করেছি এবং নির্ধারণ করেছি যে, পূর্ণতার গুণাবলী থাকা অপরিহার্য, অন্যথায় তিনি অপূর্ণ হতেন। আর যদি সে বোঝাতে চায় যে, তিনি কেবল সেই গুণাবলী দ্বারা পূর্ণ হয়েছেন যা দ্বারা তিনি গুণান্বিত, ফলে এই গুণাবলী থেকে বিমূর্ত তাঁর সত্তা (যাতিহি) দ্বারা তিনি পূর্ণ নন।

উত্তরে প্রথমে বলা হবে: এই আপত্তি কেবল তখনই প্রযোজ্য হতো, যদি এই গুণাবলী থেকে বিমূর্ত কোনো সত্তার অস্তিত্ব সম্ভব হতো, অথবা এই গুণাবলী থেকে বিমূর্ত কোনো পূর্ণ সত্তার অস্তিত্ব সম্ভব হতো। সুতরাং, যখন এই দুটির মধ্যে যেকোনো একটি অসম্ভব, তখন এই গুণাবলী ছাড়া তাঁর পূর্ণতা অসম্ভব। আর যদি উভয়টিই অসম্ভব হয়, তবে কেমন হবে? কেননা, এই গুণাবলী ছাড়া কোনো পূর্ণ সত্তার অস্তিত্ব অসম্ভব। কারণ, আমরা অনিবার্যভাবে (বিদ্ব-দারুরাহ) জানি যে, যে সত্তা জীবিত, মহাজ্ঞানী, সর্বশক্তিমান, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা, বক্তা নন—তিনি সেই সত্তার চেয়ে অধিক পূর্ণ নন, যিনি জীবিত, মহাজ্ঞানী, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা, বক্তা নন। আর যখন সুস্পষ্ট বিবেক (সরীহুল আকল) এই রায় দেয় যে, যে সত্তা এই গুণাবলী থেকে বঞ্চিত, তিনি সেই সত্তার মতো নন...