ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৪

সেই যৌগিক জিসম দ্বারা, যা বিচ্ছিন্ন ছিল অতঃপর একত্রিত হয়েছে? অথবা যা কোনো সংযোজনকারী কর্তৃক সংযোজিত হয়েছে এবং তার অংশসমূহকে একত্রিত করেছে? অথবা যা বিভক্ত করা, খণ্ড খণ্ড করা এবং যার এক অংশ অন্য অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া সম্ভব, এবং অনুরূপ কিছু? নাকি আপনি এর দ্বারা সেই বস্তুকে বোঝাতে চাইছেন যা একক মৌলিক উপাদানসমূহ (জাওয়াহির আল-ফারদাহ) দ্বারা গঠিত, অথবা উপাদান (মাদদাহ) ও আকার (সুরত) দ্বারা গঠিত? অথবা আপনি এর দ্বারা সেই বস্তুকে বোঝাতে চাইছেন যার দিকে ইঙ্গিত করা সম্ভব? অথবা যা নিজস্ব সত্তায় প্রতিষ্ঠিত (কায়েমুন বিনাফসিহি)? অথবা যা অস্তিত্বশীল (মাওজুদ)?

যদি আপনি ‘প্রথমটি’ বোঝান, তবে আমরা স্বীকার করি না যে এই গুণাবলী—যাকে আপনারা আরদ (Accidents) নামে অভিহিত করেছেন—তা এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী জিসম (সত্তা) ছাড়া প্রতিষ্ঠিত হতে পারে। আর যদি আপনি এর দ্বারা ‘দ্বিতীয়টি’ বোঝান, তবে আমরা অনিবার্য পারস্পরিক সম্পর্ক (তালাযুম) অস্বীকার করাকে স্বীকার করি না; কারণ আমাদের মতে, রব তাআলা অস্তিত্বশীল, নিজস্ব সত্তায় প্রতিষ্ঠিত এবং তাঁর দিকে ইঙ্গিত করা যায়। সুতরাং এই অনুমানের ভিত্তিতে আমরা তালাযুমের (পারস্পরিক সম্পর্কের) অনুপস্থিতি স্বীকার করি না।

আর বক্তার এই উক্তি যে, ‘যৌগিক সত্তাটি সম্ভাব্য (মুমকিন)’,—যদি সে যৌগিক সত্তা দ্বারা পূর্বোল্লিখিত অর্থসমূহ বোঝায়, যেমন: তা বিচ্ছিন্ন ছিল অতঃপর একত্রিত হয়েছে, অথবা কোনো সংযোজনকারী তাকে সংযোজন করেছে, অথবা তা বিচ্ছিন্নতা গ্রহণ করে: তবে আমরা প্রথম তালাযুমী ভিত্তিটি স্বীকার করি না। আর যদি সে এর দ্বারা সেই বস্তুকে বোঝায় যার দিকে ইঙ্গিত করা যায়, অথবা যা নিজস্ব সত্তায় প্রতিষ্ঠিত এবং গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত, তবে আমরা দ্বিতীয়টির অনুপস্থিতি স্বীকার করি না।

সুতরাং আরদ (Accidents) সম্পর্কিত মতবাদটি অস্পষ্ট শব্দাবলী দ্বারা গঠিত দুটি ভিত্তি—তালাযুমী (পারস্পরিক সম্পর্কযুক্ত) ও ইসতিসনাঈ (শর্তসাপেক্ষ/ব্যতিক্রমমূলক)—এর সমন্বয়ে গঠিত; অতঃপর যখন উদ্দেশ্য সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে চাওয়া হয়, তখন দুটির একটিকে অথবা উভয়টিকে বাধা দেওয়া হয় এবং বাতিল করা হয়। আর যদি যেকোনো অনুমানের ভিত্তিতে দুটি ভিত্তির একটি বাতিল হয়ে যায়, তবে যুক্তিটি বাতিল হয়ে যায়।