ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৫

পরিচ্ছেদ:

আর বক্তার এই বক্তব্য প্রসঙ্গে: ‘যদি কর্মসমূহ তাঁর সাথে কায়েম হয়, তবে তিনি হাওয়াদিস-এর (নবোদ্ভূত বিষয়ের) স্থান হবেন। আর এই হাদ্দিস যদি তাঁর জন্য পূর্ণতা আবশ্যক করে, তবে তিনি পূর্বে তা থেকে বঞ্চিত ছিলেন, আর তা হলো ত্রুটি (নাক্বস)। আর যদি তা তাঁর জন্য পূর্ণতা আবশ্যক না করে, তবে তা দ্বারা তাঁকে গুণান্বিত করা বৈধ নয়।’

উত্তরে প্রথমে বলা হবে: এই বক্তব্যটি তাঁর কৃত হাওয়াদিস-এর (নবোদ্ভূত সৃষ্টিকর্মের) অনুরূপ বিষয় দ্বারা খণ্ডনযোগ্য। কেননা উভয়ই তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) ও মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) দ্বারা সৃষ্ট হাদ্দিস; আর তারা কেবল স্থানের (মহল্লের) দিক থেকে ভিন্ন। আর এই বিভাজন (পূর্ণতা/ত্রুটির) উভয় দিকের উপরই প্রযোজ্য।

আর যদি পার্থক্যের ক্ষেত্রে বলা হয় যে, সৃষ্টিকর্ম দ্বারা তিনি গুণান্বিত হন না, কিন্তু তাঁর সাথে কায়েম হওয়া কর্মের বিষয়টি ভিন্ন; তবে উত্তরে বলা হবে: বরং তারা নিজেরাই তাঁকে সিফাতে ফি’লিয়্যাহ (কর্মগত গুণাবলি) দ্বারা গুণান্বিত করে এবং সিফাতসমূহকে নাফসিয়্যাহ (সত্তাগত) ও ফি’লিয়্যাহ (কর্মগত) এই দুই ভাগে বিভক্ত করে। ফলে তারা তাঁকে সৃষ্টিকর্তা (খালিক্ব) ও রিযিকদাতা (রাযিক্ব) হিসেবে গুণান্বিত করে, যখন তিনি পূর্বে এমন ছিলেন না। আর এই বিভাজন তাদের উপরও প্রযোজ্য।

আর ফালাসিফাহগণ (দার্শনিকগণ) এই বিষয়টি তাদের উপর ‘মাসআলায়ে হুদূসুল আলাম’ (জগতের নবোদ্ভব) প্রসঙ্গে উত্থাপন করেছেন। ফলে তারা ধারণা করেছে যে, সিফাতে আফ’আল (কর্মগত গুণাবলি) পূর্ণতারও গুণ নয়, ত্রুটিরও গুণ নয়।

অতএব তাদের (ফালাসিফাহদের) বলা হবে—যেমন তারা (মুতা কাল্লিমগণ) এদের (আহলে সুন্নাহকে) বলেছিল—সেই কর্মসমূহ প্রসঙ্গে যা তাঁর সাথে কায়েম হয়, যে তা পূর্ণতাও নয়, ত্রুটিও নয়।

যদি বলা হয়: অবশ্যই তাঁকে হয় ত্রুটি দ্বারা, না হয় পূর্ণতা দ্বারা গুণান্বিত হতে হবে। বলা হবে: অবশ্যই তাঁকে... দ্বারা গুণান্বিত হতে হবে।