ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৬

কর্মবাচক গুণাবলী (সিফাত আল-ফি'লিয়্যাহ) হয় ত্রুটিপূর্ণ (নাক্স) হবে, নয়তো পরিপূর্ণ (কামাল) হবে। যদি এই দুই বিভাগের কোনো একটিকে উভয় অংশ থেকে মুক্ত বলে দাবি করা বৈধ হয়, তবে অন্যটির ক্ষেত্রেও অনুরূপ দাবি করা সম্ভব। অন্যথায়, উত্তরটি হবে অভিন্ন (উভয়ের জন্য প্রযোজ্য)।

আর `মুতাফালসিফাহ` (দার্শনিক)-দেরকে বলা হবে: তোমাদের মতে, চিরন্তন সত্তা (আল-কাদিম)-কে সাময়িক ঘটনাবলী (আল-হাওয়াদ্দিস) ধারণ করে না, অথচ তিনি সর্বদা সাময়িক ঘটনাবলীর স্থান হয়ে থাকেন। সুতরাং তোমাদের মতে, চিরন্তনতা (আল-ক্বিদাম) এর প্রতিবন্ধক নয়; বরং তোমাদের মতে, এটাই হলো `সম্ভাব্য পূর্ণতা` (আল-কামাল আল-মুমকিন), যার অন্যথা সম্ভব নয়। তারা (দার্শনিকরা) কেবল `ওয়াজিব আল-উজুদ` (অনিবার্য অস্তিত্ব) থেকে এটিকে (গুণাবলীকে) অস্বীকার করেছে, কারণ তাদের ধারণা যে তিনি এই গুণাবলীতে গুণান্বিত নন।

তাদের এই মতের বাতিল হওয়ার বিষয়ে পূর্বে সতর্ক করা হয়েছে, বিশেষত এই কারণে যে, যে সত্তার সাথে ধারাবাহিক সাময়িক ঘটনাবলী (আল-হাওয়াদ্দিস আল-মুতাআক্বিবাহ) বিদ্যমান, তার অস্তিত্ব এমন কোনো `পূর্ণাঙ্গ অনাদি কারণ` (ইল্লাহ তাম্মাহ আযালিয়্যাহ) থেকে আসা অসম্ভব, যা তার কার্যকে (মা'লুল) অনিবার্য করে তোলে। কেননা পূর্ণাঙ্গ ও অনিবার্যকারী কারণের ক্ষেত্রে তার কার্য (মা'লুল) অথবা তার কার্যের কোনো অংশ বিলম্বিত হওয়া অসম্ভব। যখনই তার কার্যের কোনো অংশ বিলম্বিত হয়, তখন তা তার জন্য `শক্তিতে কারণ` (ইল্লাহ বিল-কুওয়াহ) হয়, `কর্মে কারণ` (ইল্লাহ বিল-ফি'ল) নয়। আর সেটিকে কর্মে কারণ হিসেবে পরিণত করার জন্য অন্য একটি কারণের প্রয়োজন হয়।

যদি সেই কারণটি নিজেই শক্তি থেকে কর্মে বের করে আনে, তবে তার মধ্যে এমন কিছু বিদ্যমান হয় যা শক্তিতে ছিল এবং যা তাকে কর্মে বের করে আনছে। আর এর অনিবার্য ফল হলো যে, তাকে গ্রহণকারী (ক্বাবিল) অথবা কর্তা (ফা'ইল) হতে হবে। আর তারা (দার্শনিকরা) এটিকে নিষেধ করে, কারণ তারা সেই গুণাবলীকে নিষেধ করে যাকে তারা `সংমিশ্রণ` (আত-তারকীব) বলে অভিহিত করে।

আর যদি তাকে (কারণকে) কর্মে বের করে আনা অন্য কিছু হয়, তবে তা অনিবার্যভাবে এবং সর্বসম্মতভাবে অসম্ভব; কারণ তা `ওয়াজিব আল-উজুদ` (অনিবার্য অস্তিত্ব)-এর ধারণার সাথে সাংঘর্ষিক; এবং কারণ এতে `সমসাময়িক চক্রাকার সম্পর্ক` (আদ-দাওর আল-মা'ঈ) এবং `প্রভাব সৃষ্টিকারীদের মধ্যে অসীম পরম্পরা` (আত-তাসালসুল ফি আল-মুআথ্থিরাত) অন্তর্ভুক্ত হয়।

আর যদি তিনি (আল্লাহ) এমন হন যে, তিনি নির্দিষ্ট কিছুর কর্তা (ফা'ইল) হয়েছেন, যা পূর্বে ছিলেন না, তবে তিনি `পূর্ণাঙ্গ অনাদি কারণ` (ইল্লাহ তাম্মাহ আযালিয়্যাহ) হতে পারেন না। সুতরাং, জগতের কোনো কিছুর চিরন্তনতা (ক্বিদাম) এই অনিবার্য ফল দেয় যে, তা অনাদিতে একটি পূর্ণাঙ্গ কারণ ছিল। আর এর অনিবার্য ফল হলো, তার থেকে মধ্যস্থতায় বা মধ্যস্থতা ছাড়া কোনো কিছুই নতুন করে সৃষ্টি হবে না। আর এটি দৃশ্যমান বাস্তবতার (আল-মাশহুদ) বিরোধী।