ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৭

দ্বিতীয়ত বলা হয়: যারা নশ্বর ঘটনার (হুদূসুল হাওয়াদ্দিস) উৎপত্তিকে অসম্ভব মনে করে, তাদের বক্তব্য বাতিল করার ক্ষেত্রে— এই বক্তব্যটি সম্পর্কসমূহ (ইদাফাত), অবস্থাসমূহ (আহওয়াল) এবং অস্তিত্বহীনতাসমূহের (ই'দাম) নবায়নের (তাজাদদুদ) ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। কেননা, এই বিষয়গুলোর নবায়ন হওয়ার ব্যাপারে মানুষ একমত। আল-আমিদী (Al-Amidi) এই দুটির মধ্যে শাব্দিক পার্থক্য করেছেন। তিনি বলেছেন: এগুলো হলো হাওয়াদ্দিস (নশ্বর ঘটনা) আর এগুলো হলো মুতাজাদিদাত (নবায়নকৃত বিষয়)। কিন্তু শাব্দিক পার্থক্য বৈজ্ঞানিক বাস্তবতায় কোনো প্রভাব ফেলে না।

অতএব বলা হবে: এই নবায়নকৃত বিষয়গুলোর নবায়ন যদি তাঁর জন্য পূর্ণতা (কামাল) আবশ্যক করে, তবে এর পূর্বে তিনি তা থেকে বঞ্চিত ছিলেন, যা একটি ত্রুটি (নাক্স)। আর যদি তা তাঁর জন্য ত্রুটি আবশ্যক করে, তবে তাঁকে এর দ্বারা বিশেষিত করা বৈধ নয়।

তৃতীয়ত বলা হয়: যে পূর্ণতার দ্বারা তাঁকে বিশেষিত করা আবশ্যক, তা হলো সম্ভব অস্তিত্ব (মুমকিনুল উজুদ)। আর যা অসম্ভব (মুমতানি'), তা সেই পূর্ণতার অন্তর্ভুক্ত নয়, যার দ্বারা কোনো বিদ্যমান সত্তা বিশেষিত হতে পারে। আর তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) ও মাশিয়্যাত (ইচ্ছা)-এর সাথে সম্পর্কিত নশ্বর ঘটনাসমূহের (হাওয়াদ্দিস) অনাদিকালে (আযাল) একত্রে অস্তিত্ব লাভ করা অসম্ভব। সুতরাং অনাদিকালে সেগুলোর অনুপস্থিতি কোনো ত্রুটি নয়; কারণ যা অসম্ভব, তার অনুপস্থিতি ত্রুটি হতে পারে না।

চতুর্থত বলা হয়: যদি এমন এক সত্তার কল্পনা করা হয়, যা একের পর এক কাজ করে এবং সে স্বয়ংক্রিয়ভাবে কাজ করতে সক্ষম; আর এমন এক সত্তার কল্পনা করা হয়, যা স্বয়ংক্রিয়ভাবে কোনো কাজ করতে পারে না, বরং তা জড় পদার্থের মতো, যা নড়াচড়া করতে পারে না— তবে প্রথম সত্তাটি দ্বিতীয়টির চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হবে। সুতরাং অনিবার্যভাবে এই কাজগুলোর অনুপস্থিতি একটি ত্রুটি। আর সম্ভাব্যতা অনুযায়ী সেগুলোর অস্তিত্বই হলো পূর্ণতা।

পঞ্চমত বলা হয়: আমরা স্বীকার করি না যে, এই বিষয়গুলোর নিরঙ্কুশ অনুপস্থিতি ত্রুটি বা পূর্ণতা, অথবা নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব ত্রুটি বা পূর্ণতা। বরং যে সময়ে তাঁর মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) সেগুলোর অস্তিত্ব দাবি করেছে, সেই সময়ে সেগুলোর অস্তিত্বই (পূর্ণতা)।