ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৯

পরিচ্ছেদ:

আর নির্দিষ্ট খবরী সিফাতসমূহের অস্বীকারকারীর অস্বীকারের খণ্ডন প্রসঙ্গে: (তাদের দাবি হলো) কারণ এই সিফাতসমূহ তারকীবকে (সংযোজনকে) আবশ্যক করে, যা মুখাপেক্ষিতা ও অভাবগ্রস্ততাকে আবশ্যক করে: এর অনুরূপের জবাব পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। কেননা, যদি তারকীব দ্বারা সেই অর্থ উদ্দেশ্য হয় যা ভাষা, সাধারণ প্রচলন, অথবা কিছু লোকের প্রচলনে বোধগম্য—আর তা হলো যা অন্য কেউ সংযোজন করেছে—অথবা যা বিচ্ছিন্ন ছিল পরে একত্রিত হয়েছে, অথবা যা একক জাওহারসমূহকে (পরমাণুসমূহকে) একত্রিত করেছে, অথবা যা উপাদান (মাদদাহ) ও আকৃতিকে (সূরাহ) একত্রিত করেছে, অথবা যার কিছু অংশ অন্য অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া সম্ভব; তবে আমরা প্রথম ভিত্তি (বা প্রতিজ্ঞা) স্বীকার করি না, এবং আমরা স্বীকার করি না যে ওয়াজহ (চেহারা) ও ইয়াদ (হাত) সাব্যস্ত করা এই দৃষ্টিকোণ অনুযায়ী তারকীবকে আবশ্যক করে।

আর যদি তারকীব দ্বারা তা'লাজুম (অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক) উদ্দেশ্য হয় এই অর্থে যে, কোনো বস্তুর স্বীয় সত্তায় অন্য বস্তু থেকে স্বাতন্ত্র্য রয়েছে এবং এটি সেটি নয়: তবে এটি তাদের (অস্বীকারকারীদের) জন্য মা'নাবী সিফাতসমূহের ক্ষেত্রেও আবশ্যক হয়ে যায়, যা বুদ্ধি দ্বারা জানা যায়—যেমন ইলম (জ্ঞান), কুদরত (ক্ষমতা), সাম' (শ্রবণ) ও বাসার (দৃষ্টি)। কেননা এই সিফাতগুলোর মধ্যে একটি অন্যটি নয়; বরং প্রতিটি সিফাতই স্বীয় সত্তায় অন্যটি থেকে স্বতন্ত্র, যদিও তারা অবিচ্ছেদ্যভাবে সম্পর্কযুক্ত এবং একই সত্তাকে (মাওসূফ) দ্বারা গুণান্বিত করা হয়। আর আমরা সৃষ্টিকুলের সিফাতসমূহের ক্ষেত্রেও এটি উপলব্ধি করি, যেমন সূর্যের অংশসমূহ ও তার আরদসমূহ (অনিত্য গুণাবলি)।

উপরন্তু: যদি উদ্দেশ্য হয় যে, এমন কিছুর অস্তিত্ব আবশ্যক যা তার থেকে ভিন্ন কিছুর প্রতি মুখাপেক্ষী ও অভাবগ্রস্ত, তবে এটি নিষিদ্ধ (অস্বীকার্য)। আর যদি উদ্দেশ্য হয় যে, এমন কিছুর অস্তিত্ব আবশ্যক যা তাঁর নামের নামকরণের অন্তর্ভুক্ত; এবং তাঁর নামের নামকরণের অন্তর্ভুক্ত সেই বিষয়গুলো ছাড়া ওয়াজিব (অনাদি সত্তা)-এর অস্তিত্ব অসম্ভব,