ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১২

যদি সীবাবাইহ (Sibawayh) এবং বুক্রাত (Hippocrates)-এর বক্তব্যের ক্ষেত্রে এটি করা হতো, তাহলে ব্যাকরণ (নাহ্ব) ও চিকিৎসা (তিব্ব) সম্পর্কে তারা যা উল্লেখ করেছেন, তা নষ্ট হয়ে যেত। আর যদি একক বিদ্বানদের—যেমন মালিক, শাফিঈ, আহমাদ এবং আবূ হানীফা (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর বক্তব্যের ক্ষেত্রে এটি করা হতো, তাহলে সেই জ্ঞান (ইলম) নষ্ট হয়ে যেত এবং তা তাদের উপর মিশ্রিত (বিভ্রান্তিকর) হয়ে যেত। তাহলে যখন এটি রাব্বুল আলামীন (সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক)-এর বক্তব্যের ক্ষেত্রে করা হয়, তখন কেমন হবে?

আর এটি হলো সেইসব নাস্তিক (মালাহিদা)-দের পদ্ধতি, যারা আল্লাহর নামসমূহ (আসমাউল্লাহ) ও তাঁর আয়াতসমূহের (আয়াত) ক্ষেত্রে বিকৃতি (ইলহাদ) ঘটিয়েছে এবং যারা কোনো কোনো ক্ষেত্রে তাদের সাথে অংশীদার হয়েছে।

যেমন তাদের সেই বক্তব্য, যারা বলে: ‘আল-ওয়াহিদ’ (একক সত্তা) হলেন তিনি, যিনি অবিভাজ্য (লা ইয়ানকাসিম)। আর তাদের এই বক্তব্যের অর্থ হলো: অবিভাজ্য মানে তাঁর থেকে কোনো কিছু অন্য কিছু থেকে পৃথক হয় না। এবং তারা বলে যে, তাঁর সাথে কোনো গুণ (সিফাত) বিদ্যমান থাকে না।

এরপর তারা দাবি করে যে, কুরআনে উল্লেখিত ‘আল-আহাদ’ (এক) এবং ‘আল-ওয়াহিদ’ (একক) দ্বারা এটাই উদ্দেশ্য।

অথচ এটা জানা কথা যে, কুরআনে ‘আল-ওয়াহিদ’ ও ‘আল-আহাদ’ নাম সংক্রান্ত যা কিছু আছে—যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ [সূরা নিসা, ৪:১১] (আর যদি একজনই হয়, তবে তার জন্য অর্ধেক), এবং তাঁর বাণী: قَالَتْ إحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ [সূরা কাসাস, ২৮:২৬] (তাদের দু’জনের একজন বলল, হে আমার পিতা, তাকে মজুর হিসেবে নিযুক্ত করুন), এবং তাঁর বাণী: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ [সূরা ইখলাস, ১১২:৪] (আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই), এবং তাঁর বাণী: وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ [সূরা তাওবা, ৯:৬] (আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় চায়), এবং তাঁর বাণী: ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا [সূরা মুদ্দাসসির, ৭৪:১১] (আমাকে ছেড়ে দাও এবং তাকে, যাকে আমি একাকী সৃষ্টি করেছি)—এবং এ জাতীয় অন্যান্য উদাহরণ তাদের উল্লেখিত ধারণার পরিপন্থী।

কারণ এই নামগুলো এমন সত্তার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছে, যিনি স্বয়ংসম্পূর্ণ (ক্বায়েমুন বিনাফসিহি), যার দিকে ইঙ্গিত করা যায়, এবং যার কোনো অংশ অন্য অংশ থেকে পৃথক হয়। আর এটিই হলো সেই বিষয়, যাকে তারা তাদের পরিভাষায় ‘জিসম’ (দেহ/বস্তু) বলে আখ্যায়িত করে।

অনুরূপভাবে, যখন তারা বলে: ‘বর্ণিত বিষয়গুলো (মাওসূফাত) সাদৃশ্যপূর্ণ, দেহসমূহ (আজসাম) সাদৃশ্যপূর্ণ, এবং জাওহারসমূহ (মৌলিক উপাদান) সাদৃশ্যপূর্ণ,’ এবং তারা তাদের উদ্ভাবিত পরিভাষায় এই নামগুলো দ্বারা যা কিছুকে আখ্যায়িত করেছে, সেগুলোর অস্তিত্বকে অস্বীকার করার জন্য আল্লাহ তাআলার বাণী: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [সূরা শূরা, ৪২:১১] (তাঁর মতো কিছুই নেই) দ্বারা প্রমাণ পেশ করতে চায়, তখন এটি কুরআনের উপর মিথ্যা আরোপ (ইফতিরা) করা হয়। কারণ, এটি আরবদের ভাষায়, কুরআনের ভাষায়, অথবা অন্য কোনো ভাষাতেও ‘মিছল’ (সাদৃশ্য/তুলনা) নয়।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ [সূরা মুহাম্মাদ, ৪৭:৩৮] (আর যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে তিনি তোমাদের ছাড়া অন্য কোনো জাতিকে তোমাদের স্থলাভিষিক্ত করবেন, এরপর তারা তোমাদের মতো হবে না)।