ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৩

সুতরাং তিনি এদের সাদৃশ্যকে (মুমাসালাহ) নাকচ করেছেন, যদিও তারা মানবসত্তায় (ইনসানিয়্যাহ) একমত। তাহলে কীভাবে বলা যায় যে, আরবী ভাষা এই বাধ্যবাধকতা আরোপ করে যে, যা কিছুর দিকে ইঙ্গিত করা হয়, তার প্রতিটিই অন্য সবকিছুর মতো?

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ إرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ [সূরা আল-ফাজর ৮৯:৬-৮]।

সুতরাং তিনি খবর দিয়েছেন যে, এর (ইরামের) মতো আর কিছু দেশে সৃষ্টি করা হয়নি, অথচ উভয়ই (ইরাম ও অন্যান্য) দেশ/শহর। তাহলে কীভাবে বলা যায় যে, আরবী ভাষায় প্রতিটি বস্তুই (জিসম) অন্য প্রতিটি বস্তুর মতো, যার ভিত্তিতে তাঁর বাণী: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ – এর ব্যাখ্যা করা হবে?

আর কবি বলেছেন: ‘যুহাইরের মতো কোনো যুবক নেই।’ এবং তিনি বলেছেন: ‘মানুষের মধ্যে তাদের মতো কোনো মানব নেই।’ অথচ এর দ্বারা (কবি) কোনো বস্তুর (আজসাম) অস্তিত্বকে নাকচ করার উদ্দেশ্য করেননি।

অনুরূপভাবে, ‘তাশাব্বুহ’ (সাদৃশ্য) শব্দটি ভাষাগতভাবে ‘তামাছুল’ (পূর্ণ সাদৃশ্য) নয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا [সূরা আল-বাকারা ২:২৫]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ [সূরা আল-আনআম ৬:৯৯]। অথচ তিনি এর দ্বারা এমন কিছু উদ্দেশ্য করেননি যা ভাষাগতভাবে হুবহু অনুরূপ (মুমাসিল)।

আর এখানে উদ্দেশ্য এই নয় যে, জাওহারসমূহ (সারবস্তু) বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে (আক্বল) অনুরূপ কি না, কারণ এই বিষয়টি তার নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে; বরং উদ্দেশ্য হলো, যে ভাষায় কুরআন নাযিল হয়েছে, সেই ভাষার লোকেরা কেবল এই (সাধারণ বৈশিষ্ট্য) থাকাকেই ‘মিছল’ (অনুরূপ) নাম প্রয়োগের জন্য আবশ্যকীয় মনে করেন না। আর তারা ‘মিছল’ নাকচ করাকে এই (সাধারণ বৈশিষ্ট্য) নাকচ করা মনে করেন না। সুতরাং কুরআনের উপর সেই ব্যাখ্যা আরোপ করা কুরআনের উপর মিথ্যা আরোপের শামিল।