Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৮
খণ্ড ৬
মূল আরবি
وَأَيْضًا: فَلَوْ قُدِّرَ أَنَّهَا فِي حَقِّ الْمَخْلُوقِينَ مُسْتَلْزِمَةٌ لِذَلِكَ لَمْ يَجِبْ أَنْ تَكُونَ فِي حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى مُسْتَلْزِمَةً لِذَلِكَ كَمَا أَنَّ الْعِلْمَ وَالْقُدْرَةَ؛ وَالسَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْكَلَامَ فِينَا يَسْتَلْزِمُ مِنْ النَّقْصِ وَالْحَاجَةِ مَا يَجِبُ تَنْزِيهُ اللَّهِ عَنْهُ. وَكَذَلِكَ ` الْوُجُودُ ` وَ ` الْقِيَامُ بِالنَّفْسِ ` فِينَا: يَسْتَلْزِمُ احْتِيَاجًا إلَى خَالِقٍ يَجْعَلُنَا مَوْجُودِينَ وَاَللَّهُ مُنَزَّهٌ فِي وُجُودِهِ عَمَّا يَحْتَاجُ إلَيْهِ وُجُودُنَا فَنَحْنُ وَصِفَاتُنَا وَأَفْعَالُنَا مَقْرُونُونَ بِالْحَاجَةِ إلَى الْغَيْرِ وَالْحَاجَةُ لَنَا أَمْرٌ ذَاتِيٌّ لَا يُمْكِنُ أَنْ نَخْلُوَ عَنْهُ وَهُوَ سُبْحَانَهُ الْغَنِيُّ لَهُ أَمْرٌ ذَاتِيٌّ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَخْلُوَ عَنْهُ؛ فَهُوَ بِنَفْسِهِ حَيٌّ قَيُّومٌ وَاجِبُ الْوُجُودِ وَنَحْنُ بِأَنْفُسِنَا مُحْتَاجُونَ فُقَرَاءُ.
فَإِذَا كَانَتْ ذَاتُنَا وَصِفَاتُنَا وَأَفْعَالُنَا وَمَا اتَّصَفْنَا بِهِ مِنْ الْكَمَالِ مِنْ الْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ هُوَ مَقْرُونٌ بِالْحَاجَةِ وَالْحُدُوثِ وَالْإِمْكَانِ: لَمْ يَجِبْ أَنْ يَكُونَ لِلَّهِ ذَاتٌ وَلَا صِفَاتٌ وَلَا أَفْعَالٌ وَلَا يَقْدِرُ وَلَا يَعْلَمُ؛ لِكَوْنِ ذَلِكَ مُلَازِمًا لِلْحَاجَةِ فِينَا. فَكَذَلِكَ ` الرَّحْمَةُ ` وَغَيْرُهَا إذَا قُدِّرَ أَنَّهَا فِي حَقِّنَا مُلَازِمَةٌ لِلْحَاجَةِ وَالضَّعْفِ؛ لَمْ يَجِبْ أَنْ تَكُونَ فِي حَقِّ اللَّهِ مُلَازِمَةً لِذَلِكَ. وَأَيْضًا: فَنَحْنُ نَعْلَمُ بِالِاضْطِرَارِ أَنَّا إذَا فَرَضْنَا مَوْجُودَيْنِ أَحَدُهُمَا يَرْحَمُ غَيْرَهُ فَيَجْلُبُ لَهُ الْمَنْفَعَةَ وَيَدْفَعُ عَنْهُ الْمَضَرَّةَ؛ وَالْآخَرُ قَدْ اسْتَوَى عِنْدَهُ هَذَا وَهَذَا وَلَيْسَ عِنْدَهُ مَا يَقْتَضِي جَلْبَ مَنْفَعَةٍ وَلَا دَفْعَ مَضَرَّةٍ: كَانَ الْأَوَّلُ أَكْمَلَ.
বাংলা অনুবাদ
আরও, যদি ধরে নেওয়া হয় যে, সৃষ্টিকুলের ক্ষেত্রে তা (ঐ গুণ বা বৈশিষ্ট্য) অনিবার্যভাবে আবশ্যককারী (মুস্তালজিমাহ) হয়, তবে আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রেও তা অনিবার্যভাবে আবশ্যককারী হবে—এমনটা আবশ্যক নয়। যেমন আমাদের মধ্যে বিদ্যমান জ্ঞান (ইলম), ক্ষমতা (কুদরত), শ্রবণ (সামা), দৃষ্টি (বাসার) এবং কালাম (কথা) এমন অপূর্ণতা (নাকস) ও মুখাপেক্ষিতা (হাজত) আবশ্যক করে, যা থেকে আল্লাহকে পবিত্র (তানযীহ) করা ওয়াজিব।
অনুরূপভাবে, আমাদের মধ্যে ‘অস্তিত্ব’ (আল-উজুদ) এবং ‘স্বয়ং-প্রতিষ্ঠা’ (আল-ক্বিয়াম বিন-নাফস) [এর ধারণা] একজন সৃষ্টিকর্তার প্রতি মুখাপেক্ষিতা আবশ্যক করে, যিনি আমাদের অস্তিত্বশীল করেন। আর আল্লাহ তাঁর অস্তিত্বের ক্ষেত্রে সেই বিষয় থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ), যার প্রতি আমাদের অস্তিত্ব মুখাপেক্ষী হয়। সুতরাং আমরা, আমাদের গুণাবলী (সিফাত) এবং আমাদের কর্মসমূহ (আফআল) অন্যের প্রতি মুখাপেক্ষিতার সাথে সংশ্লিষ্ট। আর এই মুখাপেক্ষিতা আমাদের জন্য একটি স্বকীয় (জাতি/যাতী) বিষয়, যা থেকে মুক্ত হওয়া আমাদের পক্ষে সম্ভব নয়।
আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা হলেন আল-গানিয়্যু (পরম অভাবমুক্ত)। তাঁর জন্য এমন একটি স্বকীয় (জাতি) বিষয় রয়েছে, যা থেকে তিনি মুক্ত হতে পারেন না; সুতরাং তিনি স্বয়ং (বিনাফসিহি) হায়্যুন ক্বাইয়্যুম (চিরঞ্জীব, স্ব-প্রতিষ্ঠিত) এবং ওয়াজিবুল উজুদ (অনিবার্য অস্তিত্ব)। আর আমরা স্বয়ং (বি-আনফুসিনা) মুখাপেক্ষী (মুহতাজ) ও দরিদ্র (ফুক্বারা)।
অতএব, যখন আমাদের সত্তা (জাত), আমাদের গুণাবলী (সিফাত), আমাদের কর্মসমূহ (আফআল) এবং জ্ঞান (ইলম), ক্ষমতা (কুদরত) ইত্যাদি যে পূর্ণতা দ্বারা আমরা গুণান্বিত, তা মুখাপেক্ষিতা (হাজত), সৃষ্ট হওয়া (হুদুছ) এবং সম্ভাব্যতার (ইমকান) সাথে সংশ্লিষ্ট; তখন এই কারণে আল্লাহ্র কোনো সত্তা, গুণাবলী বা কর্মসমূহ থাকতে পারবে না, অথবা তিনি ক্ষমতা রাখেন না বা জানেন না—এমনটা আবশ্যক হয় না; কারণ আমাদের ক্ষেত্রে তা মুখাপেক্ষিতার সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে জড়িত (মুলাজিম)।
সুতরাং অনুরূপভাবে, ‘রহমত’ (দয়া) এবং অন্যান্য গুণাবলী যদি ধরে নেওয়া হয় যে, আমাদের ক্ষেত্রে তা মুখাপেক্ষিতা (হাজত) ও দুর্বলতার (দ্বা’ফ) সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে জড়িত, তবে আল্লাহ্র ক্ষেত্রেও তা অবিচ্ছেদ্যভাবে জড়িত হবে—এমনটা আবশ্যক নয়।
আরও, আমরা অনিবার্য জ্ঞান (বিদ্-ইদতিরা) দ্বারা জানি যে, যদি আমরা দুজন অস্তিত্বশীল সত্তা (মাওজুদাইন) কল্পনা করি, যাদের একজন অন্যকে দয়া করে (রহম করে), ফলে তার জন্য কল্যাণ (মানফাআত) নিয়ে আসে এবং তার থেকে ক্ষতি (মাদ্দাররাহ) দূর করে; আর অন্যজনের কাছে এই দুটি বিষয় (কল্যাণ আনা ও ক্ষতি দূর করা) সমান, এবং তার কাছে এমন কিছু নেই যা কল্যাণ আনয়ন বা ক্ষতি দূর করাকে আবশ্যক করে: তবে প্রথমজনই অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল)।