ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৬

এবং এর মধ্যে (অন্য একটি যুক্তি) হলো: যদি বলা হয়, তাঁর সবকিছু সৃষ্টিকারী হওয়া এবং সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান হওয়া—কিছু অংশের সৃষ্টিকারী হওয়া এবং কিছু অংশের উপর ক্ষমতাবান হওয়ার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। আর `কাদারিয়্যা` সম্প্রদায় তাঁকে সবকিছুর সৃষ্টিকারী বা সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান মনে করে না। আর `মুতাফালসিফাহ` (দার্শনিকগণ), যারা বলে যে তিনি (আল্লাহ) একটি চূড়ান্ত কারণ (ইল্লাত গাইয়্যাহ), তারা তাদের (কাদারিয়্যাদের) চেয়েও নিকৃষ্ট। কারণ তারা তাঁকে জগতের কোনো নশ্বর বিষয়ের সৃষ্টিকারী মনে করে না—না গ্রহ-নক্ষত্রের গতির, না অন্যান্য গতিশীল বস্তুর, না সেগুলোর কারণে সৃষ্ট কোনো কিছুর সৃষ্টিকারী মনে করে, না সেগুলোর কোনো কিছুর উপর ক্ষমতাবান মনে করে, আর না সেগুলোর বিস্তারিত বিষয় সম্পর্কে অবগত মনে করে। অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন:

اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا

[তালাক: ১২]

(অর্থ: আল্লাহই তিনি, যিনি সৃষ্টি করেছেন সপ্ত আকাশ এবং পৃথিবীও সেগুলোর অনুরূপ। সেগুলোর মাঝে নির্দেশ অবতীর্ণ হয়, যাতে তোমরা জানতে পারো যে, আল্লাহ সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান এবং আল্লাহ তাঁর জ্ঞান দ্বারা সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে রেখেছেন।)

আর এই লোকেরা জগতের দিকে তাকায়, কিন্তু তারা জানে না যে আল্লাহ সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান এবং আল্লাহ তাঁর জ্ঞান দ্বারা সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে রেখেছেন।

(এবং এর মধ্যে (অন্য একটি যুক্তি) হলো:) আমরা যদি দুজন মালিকের কল্পনা করি: (১) তাদের একজন কিছু চাইলে তা হয় না, আর যা সে চায় না, তা হয়ে যায়; (২) আর অন্যজন যা চায়, তা ছাড়া কিছুই হয় না, আর যা সে চায় না, তা হয় না—তাহলে আমরা অনিবার্যভাবে জানতে পারি যে, এই দ্বিতীয়জনই অধিকতর পূর্ণাঙ্গ।

মোটকথা, `ক্ষমতা প্রতিষ্ঠাকারীদের` (আল-মুছবিতাহ লিল-কুদরাহ) বক্তব্য এই ধারণাকে অন্তর্ভুক্ত করে যে, তিনিই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা, তাঁর রব ও মালিক এবং তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান এবং তিনি যা চান, তাই হয়। ফলে এটি তাঁর সৃষ্টি, ক্ষমতা ও ইচ্ছার পূর্ণতাকে অপরিহার্য করে তোলে। আর `তকদীর অস্বীকারকারীরা` (নুফাতুল কাদার) তাঁর থেকে এই পূর্ণতাগুলো ছিনিয়ে নেয়।

আর তাদের এই বক্তব্য সম্পর্কে যে, ‘নির্ধারিত বিষয়ের (তকদীরের) উপর শাস্তি দেওয়া তাঁর পক্ষ থেকে জুলুম’—এটি একটি নিছক দাবি মাত্র। এই দাবির পক্ষে তাদের কাছে নিজেদেরকে রবের সাথে তুলনা করা (কিয়াসুর রব আলা আনফুসিহিম) ছাড়া আর কোনো যুক্তি নেই। আর কোনো বিবেকবান ব্যক্তিই এমন কথা বলে না যে, যা কিছু ত্রুটি...