ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩০

তাঁর ঊর্ধ্বে কোনো আদেশদাতা বা নিষেধকারী নেই। কিন্তু যখন তিনি নিজেই নিজের জন্য আদেশদাতা হন—যা করা তাঁর জন্য শোভনীয়—এবং নিজের উপর হারামকারী হন—যা করা তাঁর জন্য শোভনীয় নয়—আর অন্য কেউ (সৃষ্টি) যদি নিজের পক্ষ থেকে কোনো আদেশ বা নিষেধ ছাড়াই যা চায় তা করে, তবে এই (আল্লাহ), যিনি তাঁর আদেশ ও নিষেধের প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ—যা প্রজ্ঞার (আল-হিকমাহ) ভিত্তিতে সংঘটিত হয়—তিনি তার (সৃষ্টির) চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল)।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ**

(তোমাদের রব নিজের উপর দয়া [রহমত] লিখে নিয়েছেন) [সূরা আল-আন'আম, ৬:৫৪]।

এবং তিনি বলেছেন:

**يَا عِبَادِي إنِّي حَرَّمْت الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْته بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلَا تظالموا**

(হে আমার বান্দাগণ, আমি আমার নিজের উপর যুলুমকে হারাম করেছি এবং তোমাদের মাঝেও তা হারাম করেছি। সুতরাং তোমরা একে অপরের উপর যুলুম করো না) [সহীহ মুসলিম, হাদীস ২৫৭৭]।

তারা (সালাফ) আরও বলেছেন: যখন বলা হয় যে তিনি যা ইচ্ছা করেন এবং যা চান সে অনুযায়ী ফয়সালা দেন—তাঁর কুদরতের (ক্ষমতার) স্পষ্টতা প্রকাশের জন্য, এবং এই কারণে যে তাঁর কোনো প্রতিবন্ধক নেই, আর অন্য কেউ তাঁর উদ্দেশ্যকে বাধা দিতে পারে না, অথবা তাঁকে ইচ্ছাকারী বানাতে পারে না—তখন এটি তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ যার কোনো প্রতিবন্ধক আছে যা তার উদ্দেশ্যকে বাধা দেয়, অথবা যার এমন কোনো সাহায্যকারী আছে যার সাহায্য ছাড়া সে ইচ্ছাকারী বা তার উদ্দেশ্য বাস্তবায়নকারী হতে পারে না।

কিন্তু যখন বলা হয়: তিনি যা চান তা করেন এই বিবেচনায় যে তিনি ইলম (জ্ঞান) ও হিকমতের (প্রজ্ঞার) দাবি অনুযায়ী কাজ করেন না; বরং তিনি যা করেন তাতে তিনি (নাউযুবিল্লাহ) নির্বুদ্ধিতা করেন, আর অন্য কেউ যা চায় তা করে; কিন্তু তার ইচ্ছা ইলম ও হিকমতের সাথে যুক্ত, তখন এই দ্বিতীয়জনই অধিকতর পূর্ণাঙ্গ।

আর এই বিষয়ে মূল কথা হলো: কুদরতের (ক্ষমতার) পূর্ণতা একটি পূর্ণাঙ্গ গুণ (সিফাত-ই-কামাল), এবং ইরাদা (ইচ্ছা) কার্যকর হওয়া—যা কোনো সাহায্যকারীর মুখাপেক্ষী নয় এবং কোনো প্রতিবন্ধক যার বিরোধিতা করতে পারে না—তাও পূর্ণাঙ্গতার গুণ।

কিন্তু ইরাদা (ইচ্ছা) যদি এক উদ্দেশ্য (মুরাদ) ও অন্য উদ্দেশ্যের মধ্যে পার্থক্য না করে, বরং সকল প্রকার জিনিসই তার কাছে সমান হয়, তবে এটি পূর্ণাঙ্গতার গুণ নয়; বরং সেই ইরাদাই পূর্ণাঙ্গতার গুণে গুণান্বিত যা ইলম ও হিকমতের দাবি অনুযায়ী এক উদ্দেশ্য ও অন্য উদ্দেশ্যের মধ্যে পার্থক্য করে।

সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর কুদরত (ক্ষমতা), সৃষ্টি (খলক) এবং মাশিয়্যাত (সংকল্প) থেকে কিছু কমালো, সে তাঁকে তাঁর প্রাপ্য মর্যাদা দেয়নি। আর যে ব্যক্তি তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা) ও রহমত (দয়া) থেকে কিছু কমালো, সেও তাঁকে তাঁর প্রকৃত মর্যাদা দেয়নি। আর যে পূর্ণতা তিনি প্রাপ্য, তা হলো এই উভয়টির (অর্থাৎ ক্ষমতা ও প্রজ্ঞা উভয়ের) প্রতিষ্ঠা করা।