ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৫

পরিচ্ছেদ:

আর কোনো বক্তার এই বক্তব্য প্রসঙ্গে যে, যদি তাদেরকে বলা হয়: কোনটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ—এমন সত্তা যা স্বাদ (যাওক), ঘ্রাণ (শাম্ম) ও স্পর্শ (লামস)-এর মতো সকল প্রকার উপলব্ধি (ইদ্রাকাত) দ্বারা গুণান্বিত, নাকি এমন সত্তা যা দ্বারা গুণান্বিত নয়? তারা অবশ্যই বলবে: প্রথমটিই অধিকতর পূর্ণাঙ্গ; অথচ তারা আল্লাহকে এই গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত করেন না।

তখন সিফাত প্রতিষ্ঠাকারীরা (মুছবিতাতুস সিফাত) তাদেরকে বলবেন: এই উপলব্ধি (ইদ্রাকাত) সংক্রান্ত বিষয়ে তিনটি সুপরিচিত মত রয়েছে:

প্রথমত: আল্লাহ তাআলার জন্য এই উপলব্ধিগুলো সাব্যস্ত করা, যেমন তিনি শ্রবণ (সাম') ও দর্শন (বাসার) দ্বারা গুণান্বিত হন। আর এটি হলো কাযী আবু বকর (আল-বাকিল্লানী) ও আবুল মাআলী (আল-জুওয়াইনী)-এর মত। আমার ধারণা, এটি আশআরী (আবুল হাসান আল-আশআরী)-এরও নিজস্ব মত। বরং এটি বসরা অঞ্চলের মু'তাযিলাদেরও মত, যারা আল্লাহকে এই উপলব্ধিগুলো দ্বারা গুণান্বিত করেন। এই দলটি এবং অন্যান্যরা বলেন: পাঁচটি উপলব্ধিও তাঁর সাথে সম্পর্কিত হয়, যেমন তাঁর সাথে দর্শন (রুইয়াহ) সম্পর্কিত হয়। কাযী আবু ইয়া'লা তাঁর ‘আল-মু'তামাদ’ গ্রন্থে এবং অন্যান্য স্থানে এই বিষয়ে তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন।

দ্বিতীয় মত: যারা এই তিনটি (উপলব্ধি) অস্বীকার করেন, যেমন সিফাতীয়া (গুণাবলী প্রতিষ্ঠাকারী) এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে মুছবিতাহ (প্রতিষ্ঠাকারী)-দের অনেকেই তা অস্বীকার করেন। আর এটি হলো শাফিঈ ও আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর অনুসারী ফুকাহাদের বিভিন্ন দল, আশআরীর অনুসারীদের অনেকেই এবং অন্যান্যদের মত।

তৃতীয় মত: স্বাদের উপলব্ধি (ইদ্রাকুয যাওক) ব্যতীত কেবল স্পর্শের উপলব্ধি (ইদ্রাকুল লামস) সাব্যস্ত করা। কারণ স্বাদ কেবল খাদ্যবস্তুর জন্যই হয়ে থাকে। সুতরাং যিনি আহার করেন, তিনি ব্যতীত অন্য কেউ এই গুণে গুণান্বিত হন না, আর যা আহার করা হয়, তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা এই গুণ বর্ণনা করা যায় না।