ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৬

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ভক্ষণ (খাওয়া) থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)। স্পর্শ (আল-লামস) এর ব্যতিক্রম, কারণ তা দর্শনের (আর-রু’ইয়াহ) মর্যাদাসম। আর অধিকাংশ আহলুল হাদীস আল্লাহকে স্পর্শের গুণ দ্বারা গুণান্বিত করেন। অনুরূপভাবে মালিক, শাফিঈ, আহমদ এবং অন্যান্যদের অনুসারীদের অনেকেই এই গুণ সাব্যস্ত করেন, কিন্তু তাঁরা তাঁকে আস্বাদনের (আল-যাওক) গুণ দ্বারা গুণান্বিত করেন না।

এর কারণ হলো, মু'তাযিলাহ সম্প্রদায়ের যারা সিফাত অস্বীকার করে, তারা সিফাত সাব্যস্তকারীদের (আল-মুছবিতাহ) বলেছিল: যদি তোমরা বলো যে তিনি দেখেন, তাহলে তোমরা বলো যে তাঁর সাথে অনুভূতির (আল-হিস) অন্যান্য প্রকারগুলোও সম্পর্কিত। আর যদি তোমরা বলো যে তিনি সর্বশ্রোতা (সামি') ও সর্বদ্রষ্টা (বাসীর), তাহলে তাঁকে পঞ্চ-ইন্দ্রীয় উপলব্ধির (আল-ইদ্রাকাত আল-খামসাহ) মাধ্যমে গুণান্বিত করো।

তখন সিফাত সাব্যস্তকারীগণ সম্মিলিতভাবে (ক্বাতিবাতান) বললেন: আমরা তাঁকে এই গুণ দ্বারা গুণান্বিত করি যে তিনি দেখেন এবং তাঁর কালাম শোনা যায়, যেমনটি এই বিষয়ে নসসমূহ (ধর্মীয় প্রমাণাদি) এসেছে। অনুরূপভাবে, আমরা তাঁকে এই গুণ দ্বারা গুণান্বিত করি যে তিনি শোনেন এবং দেখেন।

আর জুমহুর (অধিকাংশ) আহলুল হাদীস ও সুন্নাহ বলেছেন: আমরা তাঁকে স্পর্শের উপলব্ধি (ইদ্রাক আল-লামস) দ্বারাও গুণান্বিত করি, কারণ তা হলো পূর্ণতা (কামাল), যার মধ্যে কোনো ত্রুটি (নাকস) নেই। আর নসসমূহ এর (স্পর্শের) উপর প্রমাণ পেশ করেছে, আস্বাদনের উপলব্ধির (ইদ্রাক আল-যাওক) ব্যতিক্রম, কারণ তা ভক্ষণকে আবশ্যক করে, আর তা ত্রুটিকে আবশ্যক করে, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে।

আর সিফাত সাব্যস্তকারীদের মধ্যে একদল নজরের (যুক্তিভিত্তিক) আলেম উভয় দিক থেকে (অর্থাৎ, স্পর্শ ও আস্বাদন সহ) তাঁকে পাঁচটি গুণ দ্বারা গুণান্বিত করেছেন। আর তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা বলেছেন: এই প্রকারগুলো তাঁর সাথে সম্পর্কিত হওয়া সম্ভব, যেমন দর্শন তাঁর সাথে সম্পর্কিত হয়। কারণ তাদের বিশ্বাস হলো, দর্শনের শুদ্ধতার (মুসহহিহ আর-রু’ইয়াহ) কারণ হলো কেবল অস্তিত্ব (আল-উজুদ)। তবে তারা বলেননি যে তিনি এই গুণাবলীতে গুণান্বিত।

আর অধিকাংশ দর্শন সাব্যস্তকারীগণ কেবল অস্তিত্বকে দর্শনের শুদ্ধতার কারণ হিসেবে গণ্য করেননি; বরং তাঁরা বলেছেন যে, এর দাবিদার হলো অস্তিত্বগত বিষয়াদি (উমুর উজুদিয়্যাহ), এই নয় যে, প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর দর্শন শুদ্ধ হবে। আর এই দুই বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; কারণ দ্বিতীয়টি (অর্থাৎ, কেবল অস্তিত্বকে কারণ মানা) প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর দর্শনকে আবশ্যক করে; যা প্রথমটির (অর্থাৎ, অস্তিত্বগত বিষয়াদিকে কারণ মানা) বিপরীত।

আর যখন দর্শনের শুদ্ধতার কারণ হলো অস্তিত্বগত বিষয়াদি, যার মধ্যে অনস্তিত্বগত বিষয়াদির (উমুর আদামিয়্যাহ) শর্তারোপ করা হয় না; তখন যা অস্তিত্বের অধিক হকদার এবং অনস্তিত্ব থেকে অধিক দূরে, তার দর্শন বৈধ হওয়া অধিকতর হকদার। আর তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা উভয় দিক থেকে (অর্থাৎ, স্পর্শ ও আস্বাদন উভয়ই) শ্রবণ ও দর্শন ব্যতীত অন্য সব কিছু অস্বীকার করেছেন।