ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৮

আল্লাহর উপর ভরসা করে, তবে আল্লাহই তার জন্য যথেষ্ট (আত-তালাক ৬২:৩) এবং এই ধরনের বক্তব্য, যেখানে রব (প্রতিপালক) তাঁর নিজের সম্পর্কে তাঁর কিছু বিশেষ গুণাবলী (খাসায়েস) উল্লেখ করেন, এবং তিনি তাতে নিজের সম্পর্কে যা পূর্ণতার গুণাবলী (নু‘উত আল-কামাল) থেকে উদ্ভূত, তা জানানোর ক্ষেত্রে সত্যবাদী: এটাও তাঁর পূর্ণতার অংশ। কারণ তাঁর বান্দাদের জন্য এই বর্ণনা এবং তাদেরকে তা অবহিত করাও তাঁর পূর্ণতার অংশ।

আর অন্য কেউ যদি নিজের সম্পর্কে এমন কিছু বলত, তবে সে মিথ্যাবাদী ও অপবাদ আরোপকারী (মুফতারী) হতো। আর মিথ্যা হলো সবচেয়ে বড় ত্রুটি ও অপূর্ণতা (নাক্বায়েস)-এর অন্তর্ভুক্ত।

কিন্তু যখন কোনো সৃষ্টিকুল (মাখলুক) নিজের সম্পর্কে এমন কিছু জানায় যাতে সে সত্যবাদী, তখন তাকে সাধারণভাবে নিন্দা করা হয় না; বরং যদি তাতে কোনো কল্যাণ (মাসলাহা) থাকে, তবে তার জন্য সে প্রশংসিত হতে পারে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: আমি আদম সন্তানের সর্দার, এতে কোনো গর্ব নেই।

আর যদি তাতে প্রবল (রাজেহা) বা সমপর্যায়ের কোনো ক্ষতি (মাফসাদা) থাকে, তবে তার কৃতকর্মের জন্য নিন্দা করা হয়, যা ক্ষতিস্বরূপ, তার মিথ্যার জন্য নয়। আর রব তা‘আলা এমন কিছু করেন না যার জন্য তিনি নিন্দিত হন; বরং সর্বাবস্থায় তাঁরই জন্য প্রশংসা। সুতরাং তিনি যা কিছু করেন, তা তাঁর পক্ষ থেকে উত্তম (হাসান), সুন্দর (জামিল) এবং প্রশংসিত (মাহমূদ)।

আর যারা বলে যে, তাঁর সত্তার কারণে জুলুম (অন্যায়) তাঁর থেকে অসম্ভব (মুমতানি‘), তাদের মতানুসারে বিষয়টি স্পষ্ট।

আর আহলুস সুন্নাহ এবং ক্বাদারিয়াদের (যারা মানুষের কর্মক্ষমতা স্বীকার করে) সংখ্যাগরিষ্ঠের মতানুসারে, তিনি কেবল হিকমত (প্রজ্ঞা) ও আদল (ন্যায়)-এর দাবি অনুযায়ীই কাজ করেন। সুতরাং তাঁর সমস্ত সংবাদ, তাঁর সমস্ত উক্তি এবং তাঁর সমস্ত কাজ উত্তম, প্রশংসিত এবং পূর্ণতার এমন স্তরে সংঘটিত হয় যার জন্য তিনি প্রশংসার যোগ্য।

আর তাঁর জন্য এমন সব বিষয় রয়েছে যার মাধ্যমে তিনি কিবরিয়া (মহিমা) ও আজামাহ (মহত্ত্ব)-এর যোগ্য হন, যা তাঁরই বিশেষ বৈশিষ্ট্য (খাসায়েস), তিনি বরকতময় ও সুমহান।

সুতরাং কিবরিয়া ও আজামাহ তাঁর জন্য তেমনই, যেমন তিনি চিরঞ্জীব (হাইয়্যুন), চিরস্থায়ী (কাইয়্যুম), অনাদি (ক্বাদীম), স্বয়ং-অস্তিত্বশীল (ওয়াজিবুন বিনাফসিহি), এবং তিনি সব বিষয়ে মহাজ্ঞানী (আলীম), সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর), এবং তিনি সেই পরাক্রমশালী (আযীয) যাকে পরাভূত করা যায় না, আর তিনি তাঁর ব্যতীত সবকিছুর উপর প্রবল প্রতাপশালী (ক্বাহ্হার)।