ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৯

এই সমস্তই হলো পূর্ণতার এমন গুণাবলী যা একমাত্র তিনিই (আল্লাহ) প্রাপ্য। যা একমাত্র তিনিই প্রাপ্য, তা কীভাবে অন্য কারো জন্য পূর্ণতা হতে পারে, যখন তা অন্যের ক্ষেত্রে অনুপস্থিত (অস্তিত্বহীন)? সুতরাং যে ব্যক্তি এর দাবি করে, সে মিথ্যা অপবাদ আরোপকারী এবং রুবুবিয়্যাহর বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহে প্রতিদ্বন্দ্বিতাকারী হিসেবে গণ্য হয়। যেমনটি সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা বলেন: মহত্ত্ব (আল-আযামাহ) আমার ইযার (লুঙ্গি/অধোবস্ত্র) এবং অহংকার (আল-কিবরিয়া) আমার রিদা (চাদর/উত্তরীয়)। যে ব্যক্তি এই দুটির কোনো একটিতে আমার সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করবে, আমি তাকে শাস্তি দেবো।

এর সারকথা হলো: যে পূর্ণতা রুবুবিয়্যাহর জন্য বিশেষভাবে নির্দিষ্ট, তাতে অন্য কারো কোনো অংশ নেই। আর এটাই হলো সেই পূর্ণতা দ্বারা তাঁর গুণান্বিত হওয়ার নিশ্চিত প্রমাণ, যাতে অন্য কারো কোনো অংশ নেই। আর এই ধরনের পূর্ণতা অন্য কারো জন্য হতে পারে না। অতএব, এর দাবি করা রুবুবিয়্যাহর সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা এবং আল্লাহর উপর মিথ্যা অপবাদ (ফিরইয়াহ)।

আর এটা সুবিদিত যে নবুওয়াত (নবী হওয়ার গুণ) নবীর জন্য একটি পূর্ণতা। কিন্তু যখন মিথ্যা অপবাদদাতারা—যেমন মুসাইলামা ও তার সমতুল্য ব্যক্তিরা—এর দাবি করে, তখন তা তাদের পক্ষ থেকে ত্রুটি (নাক্স) হিসেবে গণ্য হয়; এর কারণ এই নয় যে নবুওয়াত নিজেই ত্রুটিপূর্ণ; বরং যার জন্য তা নয়, তার পক্ষ থেকে এর দাবি করাই হলো ত্রুটি। অনুরূপভাবে, যদি কোনো ব্যক্তি জ্ঞান (ইলম), ক্ষমতা (কুদরাত) এবং সৎকর্মশীলতা (সালাহ) দাবি করে, অথচ সে এর দ্বারা গুণান্বিত নয়, তবে সে নিন্দিত (মাযমুম) ও ঘৃণিত (মামকূত) হবে।

আর এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে রব তাআলা এমন পূর্ণতা দ্বারা গুণান্বিত যা মাখলুকের (সৃষ্টির) জন্য শোভনীয় নয়। আর এটা এর সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে যা অস্তিত্বশীল (মাওজুদ) হিসেবে অস্তিত্বশীলের জন্য পূর্ণতা: সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) তার অধিক হকদার; তবে এর দ্বারা এই ফায়দা হয় যে, মাখলুককে তার নিজস্বতার ভিত্তিতে যে পূর্ণতা দ্বারা গুণান্বিত করা হয়, যখন সৃষ্টিকর্তাকে তাঁর নিজস্বতার ভিত্তিতে গুণান্বিত করা হয়, তখন সৃষ্টিকর্তার জন্য যা রয়েছে, তা মাখলুকের জন্য যা রয়েছে তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ (ইউমাসিলুহ) হয় না এবং তার কাছাকাছিও (ইউকারিবুহ) হয় না।

আর এটা সত্য। সুতরাং রব তাআলা পূর্ণতার প্রাপ্য এবং তিনি এর জন্য বিশেষভাবে নির্দিষ্ট এমনভাবে যে কোনো কিছুই তাতে তাঁর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। অতএব, তাঁর কোনো সমনামধারী (সামিয়্যুন) নেই এবং কোনো সমতুল্যও (কুফউন) নেই। পূর্ণতা এমন হোক যা থেকে মাখলুকের জন্য কিছুই প্রমাণিত হয় না—যেমন বান্দাদের রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) এবং নিরঙ্কুশ প্রাচুর্য (আল-গিনা আল-মুতলাক) ও অনুরূপ বিষয়াদি—অথবা এমন হোক যা থেকে মাখলুকের জন্য কোনো প্রকার (নও') প্রমাণিত হয়।