ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪

তাঁর নৈকট্যের আলোচনা, যা তাঁর উপর (সৃষ্টিকর্তার মতো) নৈকট্য অসম্ভব হওয়ার দিক থেকে (আলোচিত)। আর তাঁর উপর নৈকট্য বৈধ হওয়া থেকে এটা আবশ্যক হয় না যে, যেখানেই তাঁর নৈকট্য উল্লেখ করা হয়েছে, সেখানেই তাঁর সত্তাগত (বি-নাফসিহি) নৈকট্য উদ্দেশ্য হবে। বরং এটি বৈধ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত থাকে এবং আগত নস (শাস্ত্রীয় দলিল) পরীক্ষা করা হয়। যদি এটি এর উপর প্রমাণ করে, তবে সেভাবে গ্রহণ করা হবে; আর যদি এটি এর উপর প্রমাণ করে, তবে সেভাবে গ্রহণ করা হবে। আর এটি তেমনই, যেমনটি ইতিপূর্বে ‘আল-ইত্যিয়ান’ (আসা) এবং ‘আল-মাজিয়’ (আগমন) শব্দের ক্ষেত্রে আলোচিত হয়েছে।

যদিও কোনো স্থানে তাদের নিকট এটি প্রমাণ করে যে, তিনি নিজেই আগমন করেন, তবে অন্য স্থানে এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তাঁর আযাব (শাস্তি) নিয়ে আগমন করেন। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ (আল্লাহ তাদের ইমারতের ভিত্তিমূলে আঘাত হানলেন) এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا (আল্লাহ তাদের নিকট এমন দিক থেকে আসলেন যা তারা কল্পনাও করেনি)।

অতএব, এই বিষয়টি গভীরভাবে চিন্তা করুন, কারণ এই স্থানে মানুষ প্রায়শই ভুল করে থাকে। যখন ‘নুফাত’ (গুণ অস্বীকারকারী) এবং ‘মুসবিটাহ’ (গুণ স্থাপনকারী) কোনো সিফাত (গুণ) এবং তার উপর নির্দেশকারী দালালাহ (প্রমাণ) নিয়ে বিতর্ক করে, তখন এক পক্ষ চায় যে সেই শব্দটি—যেখানেই এসেছে—তা যেন সিফাতের উপর নির্দেশকারী এবং তাতে স্পষ্ট হয়। অতঃপর ‘নাফী’ (অস্বীকারকারী) বলে: ‘সেখানে এটি সিফাতের উপর প্রমাণ করেনি, অতএব এখানেও প্রমাণ করবে না।’ আর কিছু ‘মুসবিটাহ’ (স্থাপনকারী) বলতে পারে: ‘এখানে এটি সিফাতের উপর প্রমাণ করেছে, অতএব সেখানেও প্রমাণ করবে।’

বরং, যখন তারা দেখল যে কিছু নুসূস (শাস্ত্রীয় দলিল) সিফাতের উপর প্রমাণ করে, তখন তারা এমন প্রতিটি আয়াতকে সিফাতের আয়াতগুলোর অন্তর্ভুক্ত করে দিল, যেখানে তারা ধারণা করে যে তা আল্লাহ তাআলার দিকে—সিফাতের ইদাফা (গুণবাচক সম্পর্ক) হিসেবে—যুক্ত হয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ (আমি আল্লাহর পাশে ত্রুটি করেছি)।

আর এই ভুলটি ‘মুসবিটাহ’ এবং ‘নুফাত’ উভয় দলের মধ্যেই ঘটে থাকে, এবং এটি সবচেয়ে বড় ভুলগুলোর অন্যতম। কারণ, প্রতিটি স্থানে দালালাহ (প্রমাণ) তার ‘সিয়াক’ (প্রাসঙ্গিকতা) অনুযায়ী হয় এবং তার সাথে যুক্ত শাব্দিক (লাফযিয়্যাহ) ও অবস্থাগত (হালিয়্যাহ) ‘ক্বারীনাহ’ (ইঙ্গিত বা প্রমাণ) অনুযায়ী হয়।