ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৭

হাম্বলীগণ এবং ফুকাহা (আইনজ্ঞ), সুফী ও অন্যান্যদের মধ্যে যারা তাদের অনুসরণ করেন— (তারা বলেন) এই অংশটিকে অবশ্যই এর পূর্ববর্তী দুটি অংশের কোনো একটির সাথে যুক্ত করতে হবে; ফলে এটি হবে: হয় এটি তাঁর সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েমুন বিহী) চিরন্তন (ক্বাদীম), যারা এটিকে জায়েয মনে করেন—আর তারা হলেন কুল্লাবিয়্যাহ। অথবা এটি হবে তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন সৃষ্ট (মাখলূক্ব)। এবং এটা অসম্ভব যে কোনো গুণ (না’ত), অবস্থা (হাল), কর্ম (ফি‘ল) বা এমন কোনো কিছু যা চিরন্তন নয় (ক্বাদীম নয়), তা তাঁর সাথে বিদ্যমান থাকবে।

আর তারা এই মাসআলাটিকে নাম দেন: ‘তাঁর সত্তায় সাময়িক বিষয়াদির অনুপ্রবেশের মাসআলা’ (মাসআলাতু হুলূলিল হাওয়াদ্দিসি বি যাতিহি)। এবং তারা বলেন: তাঁর সত্তায় সাময়িক বিষয়াদির অনুপ্রবেশ অসম্ভব। যেমন অন্য কিছু লোক এটিকে নাম দেন: ‘সত্তার দ্বারা সত্তার কর্ম’ (ফি‘লুয যাতি বিয যাতি) অথবা ‘সত্তার মধ্যে কর্ম’ (ফি‘লুয যাতি ফিয যাতি); এবং তারা মনে করেন যে, এটিকে জায়েয মনে করা তাঁর (আল্লাহর) সৃষ্ট হওয়াকে (হুদূস) আবশ্যক করে তোলে; কারণ যে প্রমাণ তাদেরকে বস্তুসমূহের (আল-আজসাম) সৃষ্ট হওয়ার (হুদূস) উপর পথ দেখিয়েছে, তা হলো: সেগুলোর সাথে সাময়িক বিষয়াদির বিদ্যমান থাকা (ক্বিয়ামুল হাওয়াদ্দিস)।

সুতরাং, যদি তা তাঁর সাথে বিদ্যমান থাকে, তবে দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি আবশ্যক হবে: হয় তাঁর সৃষ্ট হওয়া (হুদূস), অথবা জগতের সৃষ্ট হওয়া (হুদূসুল আলাম) সম্পর্কে জ্ঞান বাতিল হয়ে যাওয়া।

আর যারা এই বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেন, তারা বলেন: জগতের সৃষ্ট হওয়ার প্রমাণ হলো— জগতের সাময়িক বিষয়াদি থেকে মুক্ত থাকা অসম্ভব এবং এটি সেগুলোর পূর্বে না থাকা। কিন্তু যদি এটি সেগুলোর পূর্বে থাকা জায়েয হয়, তবে সেগুলোর তাঁর সাথে বিদ্যমান থাকার মধ্যে এমন কিছু থাকবে না যা সৃষ্ট হওয়ার প্রমাণ দেয়।

এবং অন্যেরা বলেন: জগতের সৃষ্ট হওয়ার প্রমাণ এটি নয়, বরং এটি দুর্বল। আর তাদের অন্যান্য যুক্তিও রয়েছে।

এরপর তারা দুটি দলে বিভক্ত: তাদের মধ্যে প্রথম দলটি হলো— যারা তাঁর সাথে গুণাবলির (সিফাত) বিদ্যমান থাকাকেও অসম্ভব মনে করেন; কারণ তাদের বিশ্বাস হলো যে, গুণাবলি হলো আরদ (অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য), আর আরদ তাঁর সাথে বিদ্যমান থাকা তাঁর সৃষ্ট হওয়াকেও আবশ্যক করে তোলে। আর এরাই হলেন সিফাত অস্বীকারকারীগণ (নুফাতুস সিফাত) যারা... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।