ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৮

মু'তাযিলা তখন বলল: নিশ্চয়ই কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক), এবং আল্লাহর সাথে ক্বায়েম (বিদ্যমান) কোনো মাশীআহ (ইচ্ছা/সংকল্প) নেই, আর না আছে ভালোবাসা (হুব্ব), না আছে ঘৃণা (বুগ্দ), বা এ ধরনের কিছু। আর তারা আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত সকল বিষয়কে সৃষ্টির সম্বন্ধের (ইদাফাতু খালক্ব) দিকে অথবা এমন গুণের সম্বন্ধের (ইদাফাতু ওয়াসফ) দিকে ফিরিয়ে দিয়েছে, যা তাঁর সাথে কোনো অর্থ (মা'না) ক্বায়েম হওয়া ছাড়াই (বিদ্যমান)।

(দ্বিতীয়টি: সিফাতীয়াদের মাযহাব—আহলুস সুন্নাহ এবং অন্যান্যরা—যারা তাঁর সাথে গুণাবলী (সিফাত) ক্বায়েম হওয়াকে বিশ্বাস করেন। তারা বলেন: তাঁর জন্য ক্বাদীম (অনাদি) মাশীআহ (ইচ্ছা) এবং ক্বাদীম কালাম (কথা) রয়েছে। আর তারা তাঁর ভালোবাসা (হুব্ব), ঘৃণা (বুগ্দ), রহমত, আসাফ (ক্রোধ/দুঃখ), রিদা (সন্তুষ্টি) এবং সাখাত (অসন্তুষ্টি) ইত্যাদি বিষয়ে মতভেদ করেছেন—তা কি মাশীআহর (ইচ্ছার) অর্থেই, নাকি মাশীআহ ছাড়া অন্য কোনো গুণাবলী? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। আর এই মতভেদ হাম্বলীয়া, আশআরীয়া এবং অন্যান্যদের মাঝে বিদ্যমান।

আর তারা বলেন: নিশ্চয়ই খালক্ব (সৃষ্টির কাজটি) মাখলুক (সৃষ্ট বস্তু) থেকে ভিন্ন কোনো কিছু নয়, এবং মাশীআহ ও কালামের মতো ক্বাদীম (অনাদি) গুণাবলী থেকেও ভিন্ন নয়।

অতঃপর তারা খালক্ব (সৃষ্টির কাজটি) নিয়ে যারা কালাম (ধর্মতাত্ত্বিক আলোচনা) করেন, তাদের জন্য চারটি মত উল্লেখ করেন—তা কি মাখলুক (সৃষ্ট বস্তু)?

প্রথমটি: নিশ্চয়ই খালক্ব হলো মাখলুক।

দ্বিতীয়টি: নিশ্চয়ই তা মাখলুকের সাথে ক্বায়েম (বিদ্যমান)।

তৃতীয়টি: নিশ্চয়ই তা এমন একটি অর্থ (মা'না) যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে ক্বায়েম।

চতুর্থটি: নিশ্চয়ই তা সৃষ্টিকর্তার (খালিক্বের) সাথে ক্বায়েম।

[ক্বাযী আবূ ইয়া'লা আস-সাগীর বলেছেন: আমাদের সাথীদের (আসহাব) মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, খালক্ব হলো মাখলুক।]