ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৯

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: সৃষ্টি (الْخَلْقُ) সৃষ্ট বস্তু (الْمَخْلُوقُ) থেকে ভিন্ন। সৃষ্টি হলো তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি গুণ (صِفَةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ), আর সৃষ্ট বস্তু হলো উদ্ভাবিত বিদ্যমান (الْمَوْجُودُ الْمُخْتَرَعُ)। আর এটি আমাদের মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে, যে কর্মসমূহ থেকে উদ্ভূত গুণাবলি (الصِّفَاتِ النَّاشِئَةَ عَنْ الْأَفْعَالِ) অনাদিত্বের (الْقِدَمِ) দিক থেকে তাঁর জন্য সাব্যস্ত, যদিও কর্মের ফলসমূহ (الْمَفْعُولَاتُ) নবসৃষ্ট (مُحْدَثَةً)। তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেন: আর এটিই হলো সহীহ (বিশুদ্ধ) মত।

আর তারা ইসতিওয়া (আরশের উপর আরোহণ), নুযূল (অবতরণ), মাযী (আগমন) এবং অন্যান্য প্রকারের কর্মসমূহ, যা গতিশীলতার প্রকারভেদ (أَنْوَاعُ جِنْسِ الْحَرَكَةِ), সেগুলোর ক্ষেত্রে দুটি মতের মধ্যে একটি গ্রহণ করে:

হয় তারা সেগুলোকে বিশুদ্ধ ‘সম্পর্ক’ (النَّسَبِ) ও ‘সংযোজনের’ (الْإِضَافَاتِ) অন্তর্ভুক্ত করে—এই অর্থে যে, আল্লাহ আরশকে নিম্নত্বের গুণসহ সৃষ্টি করেছেন, ফলে তিনি তার উপর ‘মুসতাভী’ (আরোহণকারী) হয়েছেন; এবং তিনি তাঁর ও তাঁর সৃষ্টির মধ্যবর্তী পর্দাগুলো উন্মোচন করেন, ফলে তিনি তাদের দিকে ‘আগমনকারী’ (جَائِيًا) হন, এবং এ জাতীয় বিষয়াদি। আর ‘তাকলীম’ (কথা বলা) হলো কেবল সম্বোধিত ব্যক্তিকে শোনানো।

আর এটি হলো এই মতের অনুসারী হাম্বলী মাযহাবের আহলুস সুন্নাহর বক্তব্য, এবং যারা এই বিষয়ে বা এর কিছু অংশে তাদের সাথে একমত পোষণ করেন, যেমন আশআরীগণ ও অন্যান্যরা।

অথবা তারা বলে: এগুলো হলো সৃষ্ট বস্তুর মধ্যে বিশুদ্ধ কর্ম (أَفْعَالٌ مَحْضَةٌ), কোনো সংযোজন (إضَافَةٍ) বা সম্পর্ক (نِسْبَةٍ) ছাড়াই। সুতরাং তাদের মধ্যে এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে, আল্লাহর জন্য এই সম্পর্ক ও সংযোজনগুলো সাব্যস্ত হবে কি না—যদিও মানুষেরা এই বিষয়ে একমত যে, আল্লাহর জন্য ‘মা'ইয়্যাহ’ (সাথে থাকা) এবং এ জাতীয় সম্পর্ক ও সংযোজনসমূহের (نِسَبٍ وَ إضَافَاتٍ) নবসৃষ্টি (حُدُوثِ) হওয়া অপরিহার্য?

আর ইবনু আকীল এই সম্পর্কগুলোকে আল্লাহর জন্য ‘আহওয়াল’ (অবস্থাসমূহ) বলে অভিহিত করেন। তবে এগুলো সেই ‘আহওয়াল’ নয় যা নিয়ে মুতাকাল্লিমূন (কালাম শাস্ত্রবিদগণ) বিতর্ক করেছেন, যেমন ‘আলিমিয়্যাহ’ (জ্ঞাতাসত্তা) ও ‘কাদিরিয়্যাহ’ (ক্ষমতাসত্তা); বরং এই সম্পর্ক ও সংযোজনগুলোকেই তিনি ‘আহওয়াল’ নামে অভিহিত করেন।

তিনি বলেন: এই আহওয়ালসমূহের নবসৃষ্টি হওয়া মানে গুণাবলির নবসৃষ্টি হওয়া নয়; কারণ এই আহওয়ালগুলো হলো আল্লাহ ও সৃষ্টির মধ্যে বিদ্যমান সম্পর্ক (نِسَبٌ), আর এটি কোনো বিদ্যমান অর্থের (مَعْنًى قَائِمٍ) সাব্যস্ত হওয়াকে আবশ্যক করে না।

__________

Q (*) শায়খ নাসির ইবনু হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৫৭) বলেছেন: সঠিক বিন্যাস হলো: (আল-কাদী আবূ ইয়া'লা আস-সাগীর বলেছেন: আমাদের সাথীদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন...) সুতরাং তাঁর (ইবনু তাইমিয়্যাহর) উক্তিতে বিদ্যমান বিন্যাস যেমনটি ধারণা দেয়, এটি শায়খুল ইসলামের বক্তব্য নয়, বরং আবূ ইয়া'লার বক্তব্য থেকে নেওয়া।