ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫০

যার সাথে সম্পর্কিত, সেটির মাধ্যমে (গুণান্বিত হয়)। যেমন, মানুষ যখন ছাদে আরোহণ করে, তখন সে ছাদের উপরে থাকে; অতঃপর যখন সে সেটির উপর বসে, তখন সে সেটির নিচে থাকে। আর ছাদটি তাতে কোনো গুণের প্রতিষ্ঠা বা পরিবর্তন ছাড়াই কখনো উপরত্ব ও উচ্চতার গুণ দ্বারা এবং কখনো নিচত্ব ও নিম্নতার গুণ দ্বারা গুণান্বিত হয়। অনুরূপভাবে, যখন কোনো ব্যক্তির সন্তান জন্মগ্রহণ করে, তখন তার ভাই চাচা হয়ে যায়, তার পিতা দাদা হয়ে যায়, তার পুত্র (নবজাতকের) ভাই হয়ে যায়, এবং তার স্ত্রীর ভাই মামা হয়ে যায়। তাদের মধ্যে কোনো পরিবর্তন ছাড়াই এই সম্পর্ক ও সম্বন্ধগুলো তাদের সাথে সম্পর্কিত হয়।

(আর দ্বিতীয় মত হলো:— যা কাররামিয়্যাহ, হাম্বলীগণের মধ্যে বহু সংখ্যক, আহলুল হাদীসের অধিকাংশ এবং ফুকাহাগণ, সূফীগণ ও মুসলিমদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ যারা তাদের অনুসরণ করে, তাদের মত। সালাফদের অধিকাংশ বক্তব্য এবং যারা তাদের মাযহাব বর্ণনা করেছেন, এমনকি আশআরীও; এই মতের দিকেই ইঙ্গিত করে— যে আল্লাহর সাথে সম্পর্কিত এই কর্মবাচক গুণাবলী (সিফাত ফি‘লিয়্যাহ) এবং অনুরূপ বিষয়াদি হলো: ‘তৃতীয় প্রকার’— যা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন সৃষ্ট বস্তুর অন্তর্ভুক্ত নয়; আর তা সত্তা (যাত) এবং সেই কাদীম (অনাদি), ওয়াজিব (আবশ্যিক) গুণাবলীর স্তরেরও নয়, যার সাথে তাঁর মাশীআত (ইচ্ছা) সম্পর্কিত নয়: না তার প্রকারের দিক থেকে, না তার ব্যক্তিসত্তার দিক থেকে।

আর এই মতের অনুসারীরা বলে থাকেন: নিশ্চয়ই তিনি যখন ইচ্ছা করেন, তখন কথা বলেন এবং যখন ইচ্ছা করেন, তখন নীরব থাকেন। আর তিনি সর্বদা কথাবলার ক্ষমতাসম্পন্ন; এই অর্থে যে, তিনি সর্বদা এমন যে, যখন ইচ্ছা করেন, তখন কথা বলেন এবং যখন ইচ্ছা করেন, তখন নীরব থাকেন। আর তাঁর কালাম (কথা) তাঁরই থেকে, তা সৃষ্ট নয়। অনুরূপভাবে তারা বলেন: যদিও তাঁর একটি অনাদি মাশীআত (ইচ্ছা) রয়েছে, তবুও তিনি যখন ইচ্ছা করেন, তখন (নতুন করে) ইচ্ছা করেন, এবং তিনি রাগান্বিত হন ও ঘৃণা করেন।

আর এই মতের অনুসারীরা অথবা তাদের অধিকাংশই, নসসমূহে (ধর্মীয় প্রমাণাদিতে) যা এসেছে, তার বাহ্যিক অর্থের উপর স্বীকার করে নেয়; যেমন তাঁর বাণী: ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (অতঃপর তিনি আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ হলেন) [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:৫৪]— যে তিনি তার উপর ইসতাওয়া না থাকার পরে ইসতাওয়া হলেন।