ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫১

এবং নিশ্চয়ই তিনি তাঁর বান্দাদের নিকটবর্তী হন, তাদের কাছে আসেন, দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন এবং কিয়ামতের দিন আগমন করবেন; এমন অবস্থায় যখন তিনি (পূর্বে) আগমনকারী ছিলেন না। অতঃপর এদের মধ্যে কেউ কেউ হয়তো বলে: সাময়িক ঘটনাবলী (`আল-হাওয়াডিস`) তাঁর সত্তায় বিদ্যমান হয়। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই শব্দটি ব্যবহার করে না: হয় এর সমর্থনে কোনো আছার (সালাফদের বর্ণনা) না থাকার কারণে; অথবা এর দ্বারা কোনো ভ্রান্ত অর্থের আভাস দেওয়ার কারণে; যেমন সৃষ্টিকুলের মধ্যে `আরদ` (নশ্বর গুণাবলী) বিদ্যমান হওয়ার মতো। যেমন অধিকাংশ মুতাকাল্লিমীন (ধর্মতাত্ত্বিক) তাঁর সিফাতসমূহকে আরদ নামে অভিহিত করা থেকে বিরত থাকেন; যদিও তা আরদের মতোই বর্ণনাকারীর সাথে বিদ্যমান সিফাত।

আর ইবনুল খাতিব (আল-রাযী) দাবি করেছেন যে, অধিকাংশ দল ও বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা বাস্তবে এই মত স্বীকার করে; যদিও তারা মুখে তা অস্বীকার করে—এমনকি দার্শনিকগণ, মু'তাযিলা এবং আশআরীগণও।

আর `দার্শনিকদের` ক্ষেত্রে: তাদের মতে, সম্পর্কসমূহ (আল-ইদাফাত) বস্তুর মধ্যে বিদ্যমান; এবং আল্লাহ প্রতিটি সাময়িক ঘটনার সাথে বিদ্যমান। আর `মা'ইয়্যাহ` (সাথে থাকা/সান্নিধ্য) তাঁর সত্তার মধ্যে একটি সাময়িক (`হাদিস`) সিফাত। আর আবূল বারাকাত আল-বাগদাদী, যিনি `আল-মু'তাবার`-এর লেখক, তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, সুনির্দিষ্টভাবে তাঁর সত্তার মধ্যে আংশিক জ্ঞানসমূহ ও ইচ্ছাসমূহ (`উলূম ওয়া ইরাদাত জুযইয়্যাহ`) সাময়িকভাবে সৃষ্টি হয় (`হুদূস`)। এবং তিনি বলেছেন: এই জগতসমূহের ইলাহ হিসেবে তাঁকে স্বীকার করা সম্ভব নয়, যদি না এই মত গ্রহণ করা হয়। অতঃপর তিনি বলেছেন: এই মহত্ত্বের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা ওয়াজিব এবং এই পবিত্রতা থেকে তাঁকে মুক্ত রাখা আবশ্যক।

আর `মু'তাযিলাদের` ক্ষেত্রে: আবূ আলী ও আবূ হাশিমের মতো বসরাবাসীগণ বলেন যে, দৃশ্যমান (`মারঈ`) ও শ্রবণযোগ্য (`মাসমূ'`) বিষয়াদির হুদূস (সাময়িক সৃষ্টি) হয়, এবং এর মাধ্যমেই আল্লাহর জন্য শ্রবণ ও দর্শন (`সাম'ইয়্যাহ ওয়া বাসারিয়্যাহ`) সিফাতদ্বয় সৃষ্টি হয়। আর আবুল হুসাইন আল-বাসরী বলেন যে, জ্ঞাত বিষয়াদির নতুনত্ব অনুসারে তাঁর সত্তার মধ্যে জ্ঞানসমূহের নতুনত্ব আসে।

আর `আশআরীগণও` বলেন যে, অস্তিত্বহীন বিষয়াদি (`মা'দূমাত`) শ্রবণযোগ্য বা দৃশ্যমান ছিল না; অতঃপর তাদের অস্তিত্ব লাভের পর তা শ্রবণযোগ্য ও দৃশ্যমান হয়। আর তাদের (আশআরীগণের) মতে, শ্রবণ ও দর্শন কেবল একটি সম্পর্ক (`নিসবাহ`) নয়; বরং তা শ্রবণকারীর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি সিফাত।