ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫২

সর্বদ্রষ্টা (আল্লাহ)। আর তারা তাদের বক্তব্য দ্বারা বাধ্য করে যে, নসখ (রহিতকরণ) হলো বিধানকে তুলে নেওয়া বা তার সমাপ্তি ঘটানো। এবং তাদের এই বক্তব্য যে, আংশিক বিষয়াদি (জুযইয়্যাত) সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান রয়েছে। অনুরূপভাবে, তাঁর থেকে ক্ষমতা (কুদরাহ) ও ইচ্ছার (ইরাদা) সম্পর্ক ছিন্ন হওয়া দ্বারাও (তারা বাধ্য করে)।

আর প্রকৃত সত্য হলো: এই মূলনীতিতে (আসল) মতপার্থক্যের স্পষ্ট ঘোষণা সাধারণ দলগুলোর মধ্যে বিদ্যমান, যা আহলুল হাদীসের জন্য নির্দিষ্ট নয়।

অতঃপর, অস্বীকারকারীরা (নূফাত)। বলা যেতে পারে যে, এই বক্তব্য তাদের উপরও আবশ্যক হয়ে যায়, যদি তারা আল্লাহর জন্য এমন গুণাবলী সাব্যস্ত করে যা চিরন্তন নয় (গাইরু কাদীমাহ); ফলে এই মূলনীতিটি সর্বসম্মত হয়ে যায়। আর তারা সেই আবশ্যকীয় বিষয়গুলো থেকে ওজর পেশ করতে পারে; কখনো সঠিক ওজর দ্বারা, ফলে তা তাদের জন্য আবশ্যকীয় থাকে না; আবার কখনো ভুল ওজর দ্বারা, ফলে তা তাদের জন্য আবশ্যকীয় হয়ে যায়। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই।

আর কিতাব ও সুন্নাহর নصوصের ক্ষেত্রে: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সেগুলোর বাহ্যিক অর্থ এই মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কিন্তু প্রথমোক্তরা সেগুলোর তা'বীল (ব্যাখ্যা) করে অথবা তাফভীজ (অর্থ আল্লাহর কাছে সোপর্দ) করে।

আর এরা (আহলুল হাদীস) বলে: নিশ্চয়ই এর মধ্যে এমন নصوص রয়েছে যা তা'বীল (ব্যাখ্যা) গ্রহণ করে না। আর যা তা'বীল গ্রহণ করে, তার সাথে এমন আনুষঙ্গিক প্রমাণাদি (কারাইন) ও সংযুক্তি (দামাইম) (১) (*) যুক্ত হয়েছে, যার দ্বারা নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সেটাই উদ্দেশ্য করেছেন; অথবা (তারা বলে) যে, এটা বোধগম্য।

এবং তারা বলে: অস্বীকারকারীদের (নূফাত) কাছে কোনো নির্ভরযোগ্য প্রমাণ নেই। বরং তাদের কাছে রয়েছে তাদের পূর্বসূরিদের অন্ধ অনুসরণ (তাকলীদ), যা তারা সূক্ষ্ম কালাম শাস্ত্র সম্পর্কে অনবহিত শ্রোতাদের উপর জঘন্যতা ও ভয় দেখানোর মাধ্যমে প্রয়োগ করে। এবং নিশ্চয়ই এই মতটি হলো সকল ধর্মের সাধারণ অনুসারী এবং আল্লাহর বিশেষ বান্দাদের মাযহাব। আর ধর্মের মধ্যে বিদআতের অনুসারীরাই কেবল এর বিরোধিতা করেছে।

আর প্রথমোক্তরা (বিরোধীরা) কখনো বলতে পারে: এটা ইজমার (ঐকমত্যের) পরিপন্থী, এটা কুফর (অবিশ্বাস), এবং এটা পরিবর্তন (তাগাইয়্যুর) ও সৃষ্টি হওয়াকে (হুদূস) আবশ্যক করে। আর আমি এই মূলনীতিতে মানুষের জন্য বিস্ময়কর বিষয়াদি দেখেছি।

__________

Q (১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই আছে।

(*) শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৫৭) বলেন:

আর এটাই সঠিক। এটি (الضم) থেকে এসেছে: কোনো বস্তুকে অন্য বস্তুর সাথে একত্রিত করা, যেমনটি ভাষার কিতাবসমূহে রয়েছে। সুতরাং এখানে (الضمائم) অর্থ হলো আনুষঙ্গিক প্রমাণাদির সমাবেশ। আর শায়খ (ইবন তাইমিয়্যাহ) রাহিমাহুল্লাহ এমন পরিভাষা একাধিক স্থানে ব্যবহার করেছেন, যেমন তাঁর (শারহুল ইসফাহানিয়্যাহ) এর ৯১ পৃষ্ঠায় তাঁর বক্তব্য: (খবরে ওয়াহিদ-এর সাথে কি এমন আনুষঙ্গিক প্রমাণাদি ও সংযুক্তি যুক্ত হওয়া বৈধ, যা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে?)