ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৫

মানুষের জন্য, তোমরা আল্লাহ ব্যতীত আমাকে ও আমার মাতাকে ইলাহ (উপাস্য) রূপে গ্রহণ করো—আল্লাহ কি এই কথা বলেননি? তারা বলল: আল্লাহ কোনো কিছুকে অস্তিত্ব দেন, অতঃপর তা আল্লাহর পক্ষ থেকে (আল্লাহর উদ্দেশ্য) ব্যক্ত করে, যেমন তিনি মূসার জন্য (কথা) সৃষ্টি করেছিলেন, অতঃপর তা ব্যক্ত করেছিল। আমরা বললাম: তাহলে কে এই কথা বলেছেন: অতএব, যাদের নিকট রাসূল প্রেরণ করা হয়েছিল, আমরা অবশ্যই তাদেরকে জিজ্ঞাসা করব এবং আমরা অবশ্যই রাসূলগণকেও জিজ্ঞাসা করব অতঃপর আমরা তাদের নিকট সজ্ঞানে (সবকিছু) বর্ণনা করব? আল্লাহ কি তিনিই নন যিনি প্রশ্ন করবেন? তারা বলল: এই সব কিছুই কেবল এমন একটি জিনিস যা অস্তিত্ব লাভ করে এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে (তাঁর উদ্দেশ্য) ব্যক্ত করে।

আমরা বললাম: তোমরা আল্লাহর উপর বিরাট অপবাদ (*আল-ফিরইয়াহ*) আরোপ করেছ, যখন তোমরা দাবি করেছ যে তিনি কথা বলেন না। ফলে তোমরা তাঁকে সেই প্রতিমাগুলোর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেছ, যাদেরকে আল্লাহ ব্যতীত উপাসনা করা হয়; কারণ প্রতিমারা কথা বলে না, নড়াচড়া করে না এবং এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরিতও হয় না।

যখন তার উপর প্রমাণ (*হুজ্জাহ*) প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন সে বলল: নিশ্চয়ই আল্লাহ কথা বলেন; কিন্তু তাঁর কালাম (বাণী) সৃষ্ট (*মাখলুক*)। আমরা বললাম: তোমরা আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেছ, যখন তোমরা দাবি করেছ যে তাঁর কালাম সৃষ্ট। তোমাদের মাযহাব (*মাযহাব*) অনুসারে, তিনি কোনো এক সময়ে কথা বলতেন না; আর অনুরূপভাবে বনী আদমও ছিল, যারা কথা বলত না যতক্ষণ না তাদের জন্য কথা সৃষ্টি করা হয়েছিল। সুতরাং তোমরা কুফর (অবিশ্বাস) ও তাশবীহ (সাদৃশ্য আরোপ)-এর মধ্যে সমন্বয় ঘটিয়েছ। অতএব, আল্লাহ এই গুণ থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও মহান।

বরং আমরা বলি: নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বদা কথা বলার ক্ষমতাসম্পন্ন (*মুতাকাল্লিম*), যখন তিনি ইচ্ছা করেন। আর আমরা বলি না যে তিনি ছিলেন কিন্তু কথা বলতেন না, যতক্ষণ না তিনি কথা সৃষ্টি করলেন। আর আমরা বলি না যে তিনি জানতেন না, যতক্ষণ না তিনি জ্ঞান (*ইলম*) সৃষ্টি করলেন। আর আমরা বলি না যে তিনি ছিলেন কিন্তু ক্ষমতা (*কুদরাহ*) ছিল না, যতক্ষণ না তিনি নিজের জন্য ক্ষমতা সৃষ্টি করলেন। আর আমরা বলি না যে তিনি ছিলেন কিন্তু তাঁর কোনো নূর (আলো) ছিল না, যতক্ষণ না তিনি নিজের জন্য নূর সৃষ্টি করলেন। আর আমরা বলি না যে তিনি ছিলেন কিন্তু কোনো আজামাহ (মহিমা) ছিল না, যতক্ষণ না তিনি নিজের জন্য আজামাহ সৃষ্টি করলেন।

এবং তিনি সিফাত (গুণাবলী)-এর প্রতিষ্ঠা এবং তা তাওহীদ (একত্ববাদ)-এর পরিপন্থী নয়—এই বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।