ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৯

এতে (অর্থাৎ কর্মে) তা (অর্থাৎ সময়) নির্ধারণ করা আবশ্যক। কারণ, আমরা যদি এমন কোনো কর্মের অস্তিত্ব অনুমান করি যা সর্বদা বিদ্যমান ছিল (অর্থাৎ অনাদি), তবে তা জগতের অনাদিত্বের (ক্বিদামুল আলাম) দিকে নিয়ে যাবে। আর কালাম (আল্লাহর কথা) হলো ইলম (জ্ঞান)-এর মতো।

আর আল-কাদী (আবু ইয়া'লা) মাসআলাটির শুরুতে বলেছেন: আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর উক্তি, ‘তিনি সর্বদা ক্ষমাশীল ছিলেন (لم يزل غفورًا)’, এটি এই মর্মে একটি ব্যাখ্যা যে, সকল সিফাত (গুণাবলি) অনাদি (কাদীমাহ), চাই তা কোনো কর্ম থেকে উদ্ভূত হোক—যেমন ক্ষমা করা (আল-গুফরান), সৃষ্টি করা (আল-খলক) ও রিযিক দেওয়া (আল-রিযক)—অথবা উদ্ভূত না হোক।

আর তাঁর (আহমাদ-এর) উক্তি, ‘তিনি সর্বদা কথা বলেন, যখন তিনি ইচ্ছা করেন (لم يزل متكلما إذا شاء)’, এর অর্থ হলো: যখন তিনি তা (কথা) কাউকে শোনাতে ইচ্ছা করেন।

আমি বলি: আল-কাদী (আবু ইয়া'লা)-এর এই পদ্ধতিটি হলো তাঁর সঙ্গী ও তাঁদের সঙ্গীদের এবং অন্যান্যদের পদ্ধতি; যেমন ইবনু আকীল ও ইবনুয যাগূনী।

কিন্তু আহমাদ-এর সঙ্গী ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে অধিকাংশ আহলুল হাদীস এবং আহলুল কালামের অনেকেইও এই বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করেন এবং কর্ম (আল-ফি'ল) সম্পর্কে দুটি মতের মধ্যে একটি গ্রহণ করেন:

প্রথমটি: —যা আল-কাদী-এর অপর মত এবং যা আমাদের সঙ্গীদের নিকট সহীহ— তা হলো: কর্ম (আল-ফি'ল) অনাদি (কাদীম), কিন্তু যার উপর কর্মটি পতিত হয় (আল-মাফ'উল) তা সৃষ্ট (মাখলূক)। যেমন আমরা তাদের জন্য ইরাদা (ইচ্ছা) এবং সৃষ্টিকারী কাওল (কথা)-এর ক্ষেত্রে তা মেনে নেই। অর্থাৎ, ইরাদা (ইচ্ছা) অনাদি, কিন্তু যা ইচ্ছা করা হয়েছে (আল-মুরাদ) তা নতুন সৃষ্ট (মুহদাস)। এবং যেমন বিরোধিতাকারী বলে: সৃষ্টি করার প্রক্রিয়া (আত-তাকবীন) অনাদি, কিন্তু যা সৃষ্টি করা হয়েছে (আল-মুকাব্বান) তা সৃষ্ট।

আর দ্বিতীয়টি: তাদের নিকট কর্মটি নিজেই—কাওল (কথা)-এর মতোই, উভয়ই—সৃষ্ট নয়, যদিও তা এক অবস্থা ব্যতীত অন্য অবস্থায় সংঘটিত হয়; কারণ তা আল্লাহর সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েমুন বিল্লাহ), আর সৃষ্ট বস্তু আল্লাহ থেকে বিচ্ছিন্ন না হয়ে থাকতে পারে না।

এবং তারা বলে: আহমাদ-এর উক্তি আমাদের বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ তিনি বলেছেন: ‘তিনি সর্বদা কথা বলেন, যখন তিনি ইচ্ছা করেন (لم يزل متكلما إذا شاء)’।