ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৭

এবং তাঁর (আল্লাহর) মধ্যে কোনো সৃষ্ট বস্তু থাকতে পারে না, আর তিনি ত্রুটিপূর্ণও হতে পারেন না যে, যখন তিনি কিছু সৃষ্টি করবেন, তখন তাতে কিছু যুক্ত হবে—আল্লাহ তা থেকে বহু ঊর্ধ্বে, মহান ও মহিমান্বিত। আর যদি সে বলে: তিনি তা অন্য কিছুর মধ্যে সৃষ্টি করেছেন, তবে যুক্তি ও ক্বিয়াসের (উপমা-যুক্তির) ভিত্তিতে তার উপর আবশ্যক হবে যে, আল্লাহ অন্য কিছুর মধ্যে যত বাণীই সৃষ্টি করেছেন, সবই আল্লাহর বাণী; সেগুলোর মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব হবে না। তাহলে কি কবিতাকে আল্লাহর বাণী বানানো হবে? আর কি নোংরা কথাকে (ক্বাওলুল ক্বাযার) আল্লাহর বাণী বানানো হবে?

আর কি অশ্লীলতা ও কুফরের কথাকে আল্লাহর বাণী বানানো হবে? আর আল্লাহ যে সকল উক্তির নিন্দা করেছেন এবং তার বক্তার নিন্দা করেছেন, সে সকল উক্তিকে কি আল্লাহর বাণী বানানো হবে? আর এটি একটি অসম্ভব বিষয় (মুহাল), যার দিকে বা এই মতের দিকে কোনো পথ পাওয়া যায় না; কারণ এর বক্তার উপর জঘন্যতা, কেলেঙ্কারি ও কুফর প্রকাশ পায়। আর যদি সে বলে যে, তিনি তা স্বীয় সত্তা ও অস্তিত্বের সাথে ক্বায়েম (বিদ্যমান) অবস্থায় সৃষ্টি করেছেন, তবে এটিই হলো সেই অসম্ভব বাতিল (মুহালুল বাতিল) মত, যার দিকে ক্বিয়াস, যুক্তি বা বুদ্ধির মাধ্যমে কোনো পথ পাওয়া যায় না; কারণ, কথা (কালাম) কেবল বক্তা (মুতাকাল্লিম) থেকেই আসে, যেমন ইচ্ছা (ইরাদা) কেবল ইচ্ছাকারীর (মুরীদ) কাছ থেকেই আসে, জ্ঞান (ইলম) কেবল জ্ঞানীর (আলিম) কাছ থেকেই আসে, এবং ক্ষমতা (কুদরাত) কেবল ক্ষমতাবানের (ক্বাদীর) কাছ থেকেই আসে।

আর এমন কোনো কথা কখনো দেখা যায়নি এবং দেখা যাবেও না যা নিজে নিজে বিদ্যমান থেকে স্বীয় সত্তা দ্বারা কথা বলে। সুতরাং, যখন এই তিনটি দিক থেকে সৃষ্ট হওয়া অসম্ভব প্রমাণিত হলো, তখন সাব্যস্ত হলো যে, তা আল্লাহর একটি গুণ (সিফাত), আর আল্লাহর সকল গুণই অসৃষ্ট (গাইরু মাখলূকাহ)।

(দ্বিতীয় প্রমাণ): সে (প্রতিপক্ষ) এবং বিশর (সম্ভবত বিশর আল-মারিসি) উভয়েই একমত যে, আল্লাহ ছিলেন এবং তখন আর কিছুই ছিল না, এবং তিনি ছিলেন যখন তিনি কোনো কাজ করেননি এবং কিছু সৃষ্টিও করেননি। তাকে (প্রতিপক্ষকে) বলা হলো: তাহলে তিনি কীসের দ্বারা বস্তুসমূহকে অস্তিত্বে আনলেন? সে বলল: তিনি সেগুলোকে তাঁর সেই ক্ষমতা (কুদরাত) দ্বারা অস্তিত্বে আনলেন যা চিরন্তন।