ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৮

আব্দুল আযীয বললেন: আমি বললাম, আপনি সত্য বলেছেন, তিনি সেগুলোকে তাঁর সেই ক্ষমতা (ক্বুদরাহ) দ্বারা অস্তিত্বে এনেছেন যা চিরন্তন; আপনি কি বলেন না যে তিনি সর্বদা ক্ষমতাবান (ক্বাদির)? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি তাকে বললাম: আপনি কি বলেন যে তিনি সর্বদা কর্মশীল (ইয়াফ‘আলু)? তিনি বললেন: আমি এটা বলি না। আমি তাকে বললাম: তাহলে আপনার জন্য এটা বলা আবশ্যক হয়ে যায় যে তিনি সেই কর্মের (ফি‘ল) মাধ্যমে সৃষ্টি করেছেন যা ক্ষমতা (ক্বুদরাহ) থেকে উদ্ভূত, আর কর্ম (ফি‘ল) ক্ষমতা নয়; কারণ ক্ষমতা আল্লাহর একটি গুণ (সিফাত), আর আল্লাহর গুণ সম্পর্কে বলা হয় না যে তা আল্লাহ, আবার তা আল্লাহ থেকে ভিন্নও নয়।

বিশর বললেন: আপনার জন্যও এটা আবশ্যক হয়ে যায় যে আপনি বলবেন, আল্লাহ সর্বদা কর্মশীল (ইয়াফ‘আলু) ও সৃষ্টিকারী (ইয়াখলুকু)। আর যখন আপনি তা বলবেন, তখন প্রমাণিত হবে যে সৃষ্টবস্তু (মাখলুক) সর্বদা আল্লাহর সাথে ছিল। আমি তাকে বললাম: আমার উপর হুকুম জারি করার এবং যা আমার উপর আবশ্যক নয় তা আবশ্যক করার অধিকার আপনার নেই, আর আমি যা বলিনি তা আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করারও অধিকার আপনার নেই। আমি বলিনি যে সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক্ব) সর্বদা সৃষ্টি করে চলেছেন এবং কর্মশীল (আল-ফা‘ইল) সর্বদা কর্ম করে চলেছেন, যাতে আপনি আমার উপর তা আবশ্যক করতে পারেন। বরং আমি বলেছি যে কর্মশীল (আল-ফা‘ইল) সর্বদা কর্ম করবেন (সা-ইয়াফ‘আলু) এবং সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক্ব) সর্বদা সৃষ্টি করবেন (সা-ইয়াখলুকু)।

কারণ কর্ম (ফি‘ল) আল্লাহর এমন একটি গুণ, যার উপর তিনি ক্ষমতা রাখেন এবং কোনো বাধাদানকারী তাকে তা থেকে বিরত রাখতে পারে না। বিশর বললেন: আর আমি বলি যে, তিনি তাঁর ক্ষমতা (ক্বুদরাহ) দ্বারা বস্তুসমূহকে অস্তিত্বে এনেছেন। আপনি যা ইচ্ছা বলুন। আব্দুল আযীয বললেন: আমি বললাম, হে আমীরুল মুমিনীন, বিশর স্বীকার করেছেন যে আল্লাহ ছিলেন এবং তখন কিছুই ছিল না, আর তিনি তাঁর ক্ষমতা (ক্বুদরাহ) দ্বারা বস্তুসমূহকে অস্তিত্বে এনেছেন, যখন সেগুলো কিছুই ছিল না। আর আমি বললাম: হয় তিনি সেগুলোকে তাঁর ক্ষমতা থেকে উদ্ভূত তাঁর আদেশ (আমর) ও বাণীর (ক্বওল) মাধ্যমে অস্তিত্বে এনেছেন, সুতরাং হে আমীরুল মুমিনীন, এটা মুক্ত নয় যে আল্লাহ প্রথম যে সৃষ্টিটি সৃষ্টি করেছেন, তা তিনি তাঁর উচ্চারিত কোনো বাণী (ক্বওল) দ্বারা, অথবা তাঁর কৃত কোনো ইচ্ছা (ইরাদা) দ্বারা, অথবা তাঁর নির্ধারিত কোনো ক্ষমতা (ক্বুদরাহ) দ্বারা সৃষ্টি করেছেন।

আর এর মধ্যে যেটিই হোক না কেন, তা দ্বারা প্রমাণিত হয় যে সেখানে রয়েছে ইচ্ছা (ইরাদা) এবং ইচ্ছাকারী (মুরীদ) ও ইচ্ছাকৃত বস্তু (মুরাদ), এবং বাণী (ক্বওল) ও বক্তা (ক্বায়েল) ও যার উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে (মাক্বূলুন লাহু), এবং ক্ষমতা (ক্বুদরাহ) ও ক্ষমতাবান (ক্বাদির) ও ক্ষমতাপ্রাপ্ত বস্তু (মাক্বদূর)।