ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৫

আমি বলছি: কবীরা গুনাহগারগণ যদি (তওবা না করে) মারা যায়, তবে তারা আল্লাহর ইচ্ছাধীন। তিনি চাইলে তাদেরকে শাস্তি দেবেন, অতঃপর ক্ষমা করবেন; আর তিনি চাইলে শাস্তি দেওয়া ব্যতীতই তাদেরকে ক্ষমা করে দেবেন।

আর আহাদ (একক সূত্রে বর্ণিত) খবরসমূহ গ্রহণযোগ্য, যদি তা ন্যায়পরায়ণ বর্ণনাকারীগণ বর্ণনা করেন। আর তা আমল করা আবশ্যক করে। পক্ষান্তরে, তাওয়াতু’ (মুতাওয়াতির) খবরসমূহ জ্ঞান ও আমল উভয়টি আবশ্যক করে।

ইমাম ইবনু খুযাইমাহ-এর হস্তাক্ষরের প্রতিলিপি (নিম্নরূপ): তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক, আবূ বাকর আহমাদ ইবনু ইসহাক এবং আবূ মুহাম্মাদ ইয়াহইয়া ইবনু মানসূর আমার নিকট এই কিতাবের অভ্যন্তরে যা অন্তর্ভুক্ত আছে, তা স্বীকার করেছে। আর আমি এর সবটুকুই অনুমোদন করেছি; এবং আমার নিকট তা সঠিক।

আল-হাকিম বলেন: আমি আবূ আল-হাসান আলী ইবনু আহমাদ আল-বুশানজি আয-যাহেদকে একটি গল্পের প্রসঙ্গে বলতে শুনেছি: যখন নাইসাবুরের শায়খদের মধ্যে যে মতবিরোধ সৃষ্টি হয়েছিল, তার খবর আমাদের কাছে পৌঁছাল, তখন আমি আমার জন্মভূমি থেকে নাইসাবুরের উদ্দেশ্যে রওনা হলাম। সেখানে একদল লোক আমার কাছে এসে সেই মাসআলাগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। কিন্তু আমি সে বিষয়ে সামান্য বা বেশি কিছুই বললাম না।

অতঃপর আমি লিখলাম: বক্তব্য সেটাই, যা আবূ আলী বলেছেন। এরপর আমি আর-রাই শহরে প্রবেশ করে আবদুর রহমান ইবনু আবী হাতিমের কাছে গেলাম। নাইসাবুরে আবূ বাকর ও তার সাথীদের মধ্যে যা ঘটেছিল, আমি তাকে সে সম্পর্কে অবহিত করলাম। তখন তিনি বললেন: আবূ বাকরের কালাম শাস্ত্রের সাথে কী সম্পর্ক? আমাদের এবং তার জন্য অধিক উত্তম হলো, যে বিষয়ে আমরা জানি না, সে বিষয়ে কথা না বলা।

অতঃপর আমি তার কাছ থেকে বেরিয়ে আবূ আল-আব্বাস আল-ফুলানীর কাছে গেলাম। তিনি আমাকে সেই মাসআলাগুলো সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করে দিলেন এবং বললেন: কালাম শাস্ত্রবিদদের মধ্য থেকে কাদারিয়্যা (ভাগ্য অস্বীকারকারী) সম্প্রদায়ের কেউ কেউ মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাকের কাছে (তাদের বক্তব্য) পেশ করেছিল, ফলে তার বক্তব্য তার নিকট গ্রহণযোগ্যতা পেয়েছিল।