Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৯
খণ্ড ৬
মূল আরবি
وَيَقُولُ الْفُقَهَاءُ فِي دَلَالَةِ الْمَنْطُوقِ وَالْمَسْكُوتِ وَهُوَ مَا نَطَقَ بِهِ الشَّارِعُ وَهُوَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا سَكَتَ عَنْهُ تَارَةً تَكُونُ دَلَالَةُ السُّكُوتِ أَوْلَى بِالْحُكْمِ مِنْ الْمَنْطُوقِ؛ وَهُوَ مَفْهُومُ الْمُوَافَقَةِ وَتَارَةً تُخَالِفُهُ وَهُوَ مَفْهُومُ الْمُخَالَفَةِ وَتَارَةً تُشْبِهُهُ وَهُوَ الْقِيَاسُ الْمَحْضُ. فَثَبَتَ بِالسُّنَّةِ وَالْإِجْمَاعِ أَنَّ اللَّهَ يُوصَفُ بِالسُّكُوتِ؛ لَكِنَّ السُّكُوتَ يَكُونُ تَارَةً عَنْ التَّكَلُّمِ وَتَارَةً عَنْ إظْهَارِ الْكَلَامِ وَإِعْلَامِهِ؛ كَمَا قَالَ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ {أَبِي هُرَيْرَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أرأيتك سُكُوتَك بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةِ مَاذَا تَقُولُ؟
قَالَ أَقُولُ: اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْت بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ} ` إلَى آخَرِ الْحَدِيثِ. فَقَدْ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَاكِتٌ وَسَأَلَهُ مَاذَا تَقُولُ؟ فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ يَقُولُ فِي حَالِ سُكُوتِهِ؛ أَيْ سُكُوتِهِ عَنْ الْجَهْرِ وَالْإِعْلَانِ لَكِنْ هَذَانِ الْمَعْنَيَانِ الْمَعْرُوفَانِ فِي السُّكُوتِ لَا تَصِحُّ عَلَى قَوْلِ مَنْ يَقُولُ: إنَّهُ مُتَكَلِّمٌ كَمَا أَنَّهُ عَالِمٌ؛ لَا يَتَكَلَّمُ عِنْدَ خِطَابِ عِبَادِهِ بِشَيْءِ؛ وَإِنَّمَا يَخْلُقُ لَهُمْ إدْرَاكًا لِيَسْمَعُوا كَلَامَهُ الْقَدِيمَ سَوَاءٌ قِيلَ هُوَ مَعْنًى مُجَرَّدٌ أَوْ مَعْنًى وَحُرُوفٌ؛ كَمَا هُوَ قَوْلُ ابْنِ كُلَّابٍ وَالْأَشْعَرِيِّ وَمَنْ قَالَ بِذَلِكَ مِنْ الْفُقَهَاءِ وَأَهْلِ الْحَدِيثِ وَالصُّوفِيَّةِ مِنْ الْحَنْبَلِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ.
فَهَؤُلَاءِ إمَّا أَنْ يَمْنَعُوا السُّكُوتَ وَهُوَ الْمَشْهُورُ مِنْ قَوْلِهِمْ أَوْ يُطْلِقُوا لَفْظَهُ وَيُفَسِّرُوهُ بِعَدَمِ خَلْقِ إدْرَاكٍ لِلْخَلْقِ يَسْمَعُونَ بِهِ الْكَلَامَ الْقَدِيمَ وَالنُّصُوصُ
বাংলা অনুবাদ
ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞগণ) 'মানতূক' (সুস্পষ্টভাবে উচ্চারিত) এবং 'মাসকূত' (নীরবতা দ্বারা অনুমিত)-এর দালালাত (নির্দেশনা) সম্পর্কে আলোচনা করেন। 'মানতূক' হলো যা শারী' (আইনপ্রণেতা)—অর্থাৎ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল—সুস্পষ্টভাবে উচ্চারণ করেছেন, আর 'মাসকূত' হলো যা তিনি নীরব থেকেছেন। কখনো কখনো নীরবতার নির্দেশনা (দালালাতুস সুকূত) সুস্পষ্ট উচ্চারণের (মানতূক) চেয়ে হুকুমের ক্ষেত্রে অধিকতর উপযুক্ত হয়; আর এটাই হলো 'মাফহূমুল মুওয়াফাকাহ' (ঐক্যমত্যের ধারণা)। আবার কখনো তা সুস্পষ্ট উচ্চারণের বিপরীত হয়; আর এটাই হলো 'মাফহূমুল মুখালাফাহ' (বৈপরীত্যের ধারণা)। আবার কখনো তা সুস্পষ্ট উচ্চারণের অনুরূপ হয়; আর এটাই হলো 'আল-ক্বিয়াসুল মাহদ' (বিশুদ্ধ ক্বিয়াস বা সাদৃশ্য)।
সুতরাং, সুন্নাহ ও ইজমা' (ঐক্যমত্য) দ্বারা প্রমাণিত যে, আল্লাহকে 'সুকূত' (নীরবতা) দ্বারা গুণান্বিত করা যায়; কিন্তু এই নীরবতা কখনো কখনো 'তাকাল্লুম' (কথা বলা) থেকে নীরবতা হয়, আবার কখনো কখনো কালাম (কথা) প্রকাশ করা ও তা জানিয়ে দেওয়া থেকে নীরবতা হয়; যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে: হে আল্লাহর রাসূল! তাকবীর ও ক্বিরাআতের মধ্যবর্তী সময়ে আপনার নীরবতা সম্পর্কে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: আমি বলি: হে আল্লাহ! আমার এবং আমার ভুলত্রুটির মধ্যে এমন দূরত্ব সৃষ্টি করে দিন, যেমন আপনি পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে দূরত্ব সৃষ্টি করেছেন
—হাদীসের শেষ পর্যন্ত। তাঁকে জানানো হয়েছিল যে তিনি নীরব ছিলেন, এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আপনি কী বলেন? অতঃপর তিনি তাঁকে জানালেন যে তিনি তাঁর নীরবতার অবস্থায় কথা বলেন; অর্থাৎ উচ্চস্বরে বলা ও প্রকাশ করা থেকে তাঁর নীরবতা।
কিন্তু নীরবতার এই দুটি সুপরিচিত অর্থ তাদের মতের উপর সঠিক হতে পারে না, যারা বলেন: তিনি (আল্লাহ) যেমন জ্ঞানী, তেমনি তিনি 'মুতাকাল্লিম' (কথাবার্তা বলার গুণসম্পন্ন); কিন্তু তিনি তাঁর বান্দাদের সম্বোধন করার সময় কোনো কিছু বলেন না; বরং তিনি তাদের জন্য একটি উপলব্ধি (ইদ্রাক) সৃষ্টি করেন, যাতে তারা তাঁর 'কালামুল ক্বদীম' (চিরন্তন কালাম) শুনতে পায়—তা সেটিকে নিছক অর্থ (মা'না মুজাররাদ) বলা হোক, অথবা অর্থ ও অক্ষর (মা'না ওয়া হুরুফ) বলা হোক; যেমনটি ইবন কুল্লাব, আল-আশ'আরী এবং হাম্বলী ও অন্যান্যদের মধ্যে যারা ফুকাহা, আহলুল হাদীস ও সূফী রয়েছেন, তাদের কারো কারো মত।
সুতরাং, এই লোকেরা হয় 'সুকূত' (নীরবতা)-কে অস্বীকার করবে—যা তাদের প্রসিদ্ধ মত—অথবা তারা এই শব্দটি ব্যবহার করবে এবং এর ব্যাখ্যা দেবে এই বলে যে, আল্লাহ সৃষ্টির জন্য এমন কোনো উপলব্ধি (ইদ্রাক) সৃষ্টি করেননি যার মাধ্যমে তারা চিরন্তন কালাম শুনতে পারে। আর নুসূস (ধর্মীয় প্রমাণাদি)...