ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮০

তাদেরকে বিমোহিত করে যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: ‘যখন আল্লাহ ওহীর মাধ্যমে কথা বলেন, তখন আসমানের অধিবাসীরা তা শুনতে পায়, যেমন মসৃণ পাথরের উপর দিয়ে শিকল টেনে নেওয়ার শব্দ।’ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই উক্তি, যখন তিনি হুদায়বিয়ায় তাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন: `তোমরা কি জানো তোমাদের রব আজ রাতে কী বলেছেন?` এবং মূসার সাথে তাঁর (আল্লাহর) কথা বলা ও তাঁকে আহ্বান করা, যেমনটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা নির্দেশিত। আর তাদের (দার্শনিকদের) মতানুসারে, মূসা (আ.) যে কালাম শুনেছিলেন, তা যে কারো পক্ষে শোনা বৈধ।

অতঃপর তাদের মধ্যে যারা দর্শনচর্চা করেছে, যেমন আল-গাযযালী তাঁর ‘মিশকাতুল আনওয়ার’ গ্রন্থে, তাকে পাওয়া যায় যে তিনি পবিত্রতা (সাফা) ও আধ্যাত্মিক সাধনার (রিয়াদা) অধিকারী ব্যক্তিদের জন্য অনুরূপ বিষয়কে বৈধ মনে করেন; আর তা হলো ইলহামসমূহ (ঐশী অনুপ্রেরণা) যা তাদের হৃদয়ে অবতীর্ণ হয়, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: `তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের মধ্যে মুহাদ্দিসূন (ঐশী প্রেরণা প্রাপ্ত ব্যক্তিগণ) ছিল।` এবং আবূ দারদা ও উবাদাহ ইবন আস-সামিতের উক্তি: ‘মুমিনের স্বপ্ন হলো এমন কালাম যা রব তার ঘুমের মধ্যে তার কাছে বলেছেন।’

ফলে তারা ইওহী (ঐশী ইঙ্গিত) এবং ইলহামকে, যা জাগ্রত ও নিদ্রা অবস্থায় অর্জিত হয়, মূসার আল্লাহর কালাম শোনার মতোই মনে করে—উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য রাখে না। তবে (তাদের মতে পার্থক্য শুধু) এই যে, মূসা (আ.) সেই সম্বোধনকে উদ্দেশ্য করেছিলেন, আর অন্যরা শুনেছে যা দিয়ে অন্যকে সম্বোধন করা হয়েছে।

অতঃপর ‘তাহকীক’ (গভীর পর্যালোচনা)-এর সময় তারা খাঁটি দর্শনের দিকে ফিরে যায়; এই মর্মে যে, মূসা (আ.) ও অন্যদের মধ্যে কোনো অবস্থাতেই কোনো পার্থক্য নেই। যেমন এই দার্শনিক ব্যাখ্যাকারীগণ (আল-মুতাআওয়িলা আল-মুতাফালসিফা) ‘জুতা খোলা’কে দুই জগতকে (দুনিয়া ও আখিরাত) ত্যাগ করার ইঙ্গিত মনে করে, আর ‘তূর’ পর্বতকে ‘সক্রিয় বুদ্ধি’ (আল-আকল আল-ফাআল)-এর অভিব্যক্তি মনে করে এবং এ ধরনের অন্যান্য ব্যাখ্যার (তা’বীল) আশ্রয় নেয়।