ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৮

আব্দুল আযীয, আবুল কাসিম আত-তাবারি, আল-লালাকাঈ, এবং ‘শারহুস সুন্নাহ’-এর রচয়িতা আবু মুহাম্মাদ আল-বাগাভী ও অন্যান্যদের। আর এটি হলো আবু আল-হাসান আল-আশআরীর অনুসারীগণের দুটি মতের মধ্যে একটি, যা আবু বকর ইবনে ফুরাক ও অন্যান্যরা গ্রহণ করেছেন।

আর (দ্বিতীয় মতটি), যা আবুল হাসান (আল-আশআরী) থেকে প্রসিদ্ধ, তা হলো নামসমূহ তিন প্রকার: কখনও ইসম (নাম) মুসাম্মা (নামকৃত সত্তা)-ই হয়, যেমন ‘আল-মাওজুদ’ (বিদ্যমান)-এর নাম। আর কখনও তা মুসাম্মা থেকে ভিন্ন হয়, যেমন ‘আল-খালিক’ (সৃষ্টিকর্তা)-এর নাম। আর কখনও তা মুসাম্মা-ও নয়, আবার ভিন্নও নয়, যেমন ‘আল-আলিম’ (মহাজ্ঞানী) ও ‘আল-কাদীর’ (মহাশক্তিশালী)-এর নাম।

আর যারা বলেছেন যে, ইসমই হলো মুসাম্মা, তারা এর দ্বারা এই উদ্দেশ্য করেননি যে, হরফ দ্বারা গঠিত শব্দটিই হলো সেই নামকৃত সত্তাটির আসল রূপ; কেননা কোনো বিবেকবান ব্যক্তি তা বলে না। এই কারণেই বলা হয়: যদি ইসমই মুসাম্মা হতো, তাহলে যে ‘নার’ (আগুন) বলতো, তার জিহ্বা পুড়ে যেতো। কিছু লোক আছে যারা মনে করে যে এটাই তাদের উদ্দেশ্য এবং তারা তাদের নিন্দা করে, কিন্তু এটি তাদের প্রতি ভুল আরোপ।

বরং তারা বলেন: শব্দটি হলো ‘তাসমিয়াহ’ (নামকরণ), আর ইসম (নাম) শব্দটি নয়; বরং শব্দটি দ্বারা যা উদ্দেশ্য করা হয়, সেটাই ইসম। কেননা আপনি যখন বলেন: ‘ইয়া যায়দ’ (হে যায়দ), ‘ইয়া উমার’ (হে উমার), তখন আপনার উদ্দেশ্য শব্দটিকে আহ্বান করা নয়; বরং শব্দটি দ্বারা নামকৃত সত্তাটিকে আহ্বান করাই আপনার উদ্দেশ্য, আর আপনি নামটি উল্লেখ করেছেন। ফলে ইসম দ্বারা উদ্দেশ্যকৃত বিষয়ই মুসাম্মা হয়ে যায়।

আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যখন কোনো বস্তু সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয় এবং সেগুলোর নাম উল্লেখ করা হয়, যেমন বলা হয়: **মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল** **এবং শেষ নবী** **আর আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছেন, যেমন কথা বলা উচিত** [সূরা আন-নিসা: ১৬৪]। তখন উদ্দেশ্য এই নয় যে, এই শব্দটিই হলো রাসূল এবং এই শব্দটিই হলো সেই সত্তা যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন।

অনুরূপভাবে যখন বলা হয়: ‘যায়দ এসেছে’, ‘আমি উমরের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিচ্ছি’, ‘অমুক ব্যক্তি ন্যায়পরায়ণ’—এ ধরনের কথা, তখন কেবল নামসমূহ উল্লেখ করা হয়, আর সেগুলোর দ্বারা মুসাম্মাসমূহ (নামকৃত সত্তাসমূহ)-কে উদ্দেশ্য করা হয়। আর এটাই হলো কথাবার্তার মূল উদ্দেশ্য।