ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯১

তোমাদের মা'বূদ (উপাস্য) কে? আমরা বলি: আল্লাহ। সুতরাং, আমরা নামের ক্ষেত্রে সেই উত্তরই দিই যা আমরা মা'বূদের ক্ষেত্রে দিই। এটি প্রমাণ করে যে মা'বূদের নামই হলো মা'বূদ, অন্য কিছু নয়।

আর তাঁর বাণী দ্বারাও [এটি প্রমাণিত]: তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদের ইবাদত করো, সেগুলো কেবল নাম, যা তোমরা ও তোমাদের পিতৃপুরুষেরা রেখেছো (সূরা ইউসুফ ১২:৪০)। বস্তুত তারা উপাসনা করেছিল মুসাম্মাগুলোর (নামকৃত সত্তাগুলোর), সেই উক্তিগুলোর নয় যা হলো আরদ (অনিত্য গুণ/অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য) এবং যা ইবাদতের যোগ্য নয়।

তিনি (ইবনে তাইমিয়াহ এখানে একটি প্রশ্ন উত্থাপন করছেন): যদি বলা হয়: এটা কি বলা হয় না যে, আল্লাহ এক ইলাহ (উপাস্য), আর তাঁর বহু নাম রয়েছে? তাহলে কীভাবে এক সত্তা বহু হতে পারে?

বলা হবে: যখন 'আসমা' (নামসমূহ) শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহার করা হয়, তখন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় নামকৃত সত্তাগুলোর মুসাম্মা (নামকৃত বিষয়)। আর কোনো বস্তুকে তার নির্দেশনার (দালালাহ) নাম দ্বারাও নামকরণ করা যেতে পারে, যেমন মাকদূরকে (যা সৃষ্টি করা হয়েছে) কুদরাত (ক্ষমতা) নামে অভিহিত করা হয়।

তিনি বলেন: এই দৃষ্টিকোণ থেকে, 'বিসমিল্লাহ' (আল্লাহর নামে) বলার অর্থ হলো: 'বিল্লাহ' (আল্লাহর মাধ্যমে)। আর 'বা' (ب) অক্ষরটির অর্থ হলো ইসতি'আনাহ (সাহায্য প্রার্থনা) এবং প্রয়োজন প্রকাশ (ইযহারুল হাজাহ)। এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: 'আপনার মাধ্যমে আমি সাহায্য চাই এবং আপনার কাছেই আমি মুখাপেক্ষী।' আবার বলা হয়েছে যে, বাক্যটির অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: 'আমি যা বলি ও করি, তাতে আপনার নাম দ্বারা শুরু করি' (আবতাদিউ/আবদাউ বি-ইসমিকা)।

আমি (ইবনে তাইমিয়াহ) বলি: যদি তারা কেবল এই কথার ওপর সীমাবদ্ধ থাকত যে, কোনো বস্তুর নাম যখন বাক্যে উল্লেখ করা হয়, তখন তার দ্বারা মুসাম্মাগুলোই উদ্দেশ্য হয়—যেমন তারা তাঁর (আল্লাহর) বাণী হে ইয়াহইয়া (সূরা মারইয়াম ১৯:১২) এবং অনুরূপ ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছে—তাহলে তা একটি সুস্পষ্ট অর্থ হতো, যা কোনো বোধসম্পন্ন ব্যক্তিই বিতর্ক করত না। কিন্তু তারা কেবল এর ওপর সীমাবদ্ধ থাকেনি;

আর এই কারণেই আহলুস সুন্নাহ এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে অধিকাংশ মানুষ তাদের বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করেছেন; কারণ তাদের বক্তব্যে বাতিল (অসার) বিষয়াদি রয়েছে। যেমন তাদের দাবি যে, 'ইসম' (اسم) শব্দটি, যা হলো 'আলিফ-সীন-মীম' (ا س م), এর অর্থ হলো বস্তুর সত্তা (যাত) ও তার নফস (স্বয়ং)। এবং তারা দাবি করে যে, নামসমূহ—যা প্রকৃতপক্ষে নাম—যেমন যায়দ ও আমর, এগুলো হলো তাসমিয়াহ (নামকরণ); এগুলো মুসাম্মাগুলোর (নামকৃত সত্তাগুলোর) নাম নয়। এই উভয় দাবিই বাতিল এবং তা সকল উম্মতের সকল মানুষের জানা বিষয় এবং তাদের নিজস্ব উক্তিগুলোর পরিপন্থী।

কারণ তারা নিজেরাই বলে যে, যায়দ ও আমর এবং অনুরূপ বিষয়াদি হলো মানুষের নাম, আর তাসমিয়াহ (নামকরণ) হলো...।