ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৬

এর দ্বারা ‘নামকরণ’ (التسمية) উদ্দেশ্য হয়, যেমন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: ` নিশ্চয় আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে ` এবং অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রে। আর যখন এর দ্বারা ‘নামকৃত সত্তা’ (المسمى) উদ্দেশ্য হয়, তখন তা অতিরিক্তের (যায়িদ) মতো একটি সংযোজক মাত্র। যেন তিনি এই আয়াতে বলেছেন: "আপনার সুমহান রবের নামকে পবিত্রতা ঘোষণা করুন" (سَبِّحْ رَبَّك الْأَعْلَى), অর্থাৎ: তাঁকে (সত্তাকে) পবিত্রতা ঘোষণা করুন (نَزِّهْهُ)।

তিনি (অন্য পক্ষ) বলেন: আর যখন নামগুলো ‘যায়দ’ ও ‘আমর’-এর মতো একক নাম হয়, তখন তা বাক্যে সেভাবেই আসে যেমনটি আমি আপনাকে বলেছি। আপনি বলেন: ‘যায়দ দাঁড়িয়ে আছে’—এর দ্বারা আপনি নামকৃত সত্তাকে (المسمى) উদ্দেশ্য করেন। আর আপনি বলেন: ‘যায়দ তিনটি অক্ষর’—এর দ্বারা আপনি নামকরণটিকেই (التسمية) উদ্দেশ্য করেন। এই অর্থের ভিত্তিতে যে, আপনার রবের নামকে পবিত্র রাখুন এই থেকে যে, কোনো প্রতিমা (صَنَم) বা মূর্তি (وَثَن) দ্বারা তা নামকরণ করা হবে এবং তাকে ‘ইলাহ’ (উপাস্য) বা ‘রব’ (প্রভু) বলা হবে।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: তারা যা উল্লেখ করেছে, তার কোনো প্রমাণ (শাহিদ) জানা যায় না—না কোনো প্রাঞ্জল বক্তব্য (কালাম ফাসিহ) থেকে, না অন্য কোনোভাবে। আর এটাও জানা যায় না যে, ‘ইসম’ (اسم) শব্দটি—যা আলিফ, সীন, মীম অক্ষরত্রয়—এর দ্বারা নামকৃত সত্তা (المسمى) উদ্দেশ্য হয়। বরং এর দ্বারা সেই নামই উদ্দেশ্য হয়, যাকে তারা ‘নামকরণ’ (التسمية) বলে থাকে।

আর তাদের এই উক্তি প্রসঙ্গে যে, আপনি বলেন: ‘যায়দ দাঁড়িয়ে আছে’, এখানে যায়দ হলো নামকৃত সত্তা (المسمى)। (আমি বলি:) যায়দ শব্দটি কিন্তু ‘আলিফ-সীন-মীম’ (اسم) নয়, বরং যায়দ হলো এই শব্দটির (যায়দ) নামকৃত সত্তা। সুতরাং যায়দ দ্বারা নামকৃত সত্তা উদ্দেশ্য হয় এবং এর দ্বারা শব্দটিও (اللفظ) উদ্দেশ্য হয়। অনুরূপভাবে, ‘ইসম’ (اسم) শব্দটি—যা আলিফ-সীন-মীম—এর দ্বারা এই শব্দটি (ইসম) উদ্দেশ্য হয়; এবং এর দ্বারা এর অর্থও উদ্দেশ্য হয়, যা হলো যায়দ, আমর ও বকর-এর মতো শব্দসমূহ। সুতরাং সেগুলোই হলো সেই নামসমূহ (الأسماء) যা ‘ইসম’ (اسم) শব্দ দ্বারা উদ্দেশ্য হয়; ‘ইসম’ শব্দ দ্বারা ব্যক্তিরা (الأشخاص) নিজেরা উদ্দেশ্য হয় না।

সুতরাং এর জন্য আমি কোনো সহীহ (নির্ভরযোগ্য) প্রমাণ জানি না, মূলনীতি (الأصل) হওয়া তো দূরের কথা, যেমনটি এই লোকেরা দাবি করেছে।