Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৭

খণ্ড ৬

খণ্ড ৬

মূল আরবি

قَالَ تَعَالَى: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ . فَأَسْمَاؤُهُ الْحُسْنَى مِثْلُ: الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَالْغَفُورِ الرَّحِيمِ فَهَذِهِ الْأَقْوَالُ هِيَ أَسْمَاؤُهُ الْحُسْنَى وَهِيَ إذَا ذُكِرَتْ فِي الدُّعَاءِ وَالْخَبَرِ يُرَادُ بِهَا الْمُسَمَّى. إذَا قَالَ: وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ فَالْمُرَادُ الْمُسَمَّى لَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّهُ يَتَوَكَّلُ عَلَى الْأَسْمَاءِ الَّتِي هِيَ أَقْوَالٌ؛ كَمَا فِي سَائِرِ الْكَلَامِ: كَلَامِ الْخَالِقِ وَكَلَامِ الْمَخْلُوقِينَ.

وَمَا ذَكَرُوهُ مِنْ أَنَّ الْقَائِلَ إذَا قَالَ: مَا اسْمُ مَعْبُودِكُمْ؟ قُلْنَا: اللَّهُ. فَنُجِيبُ فِي الِاسْمِ بِمَا نُجِيبُ بِهِ فِي الْمَعْبُودِ؛ فَدَلَّ عَلَى أَنَّ اسْمَ الْمَعْبُودِ هُوَ الْمَعْبُودُ: حُجَّةٌ بَاطِلَةٌ وَهِيَ عَلَيْهِمْ لَا لَهُمْ. فَإِنَّ الْقَائِلَ إذَا قَالَ: مَا اسْمُ مَعْبُودِكُمْ؟ فَقُلْنَا: اللَّهُ. فَالْمُرَادُ أَنَّ اسْمَهُ هُوَ هَذَا الْقَوْلُ لَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّ اسْمَهُ هُوَ ذَاتُهُ وَعَيْنُهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فَإِنَّهُ إنَّمَا سَأَلَ عَنْ اسْمِهِ لَمْ يَسْأَلْ عَنْ نَفْسِهِ؛ فَكَانَ الْجَوَابُ بِذِكْرِ اسْمِهِ.

وَإِذَا قَالَ: مَا مَعْبُودُكُمْ؟ فَقُلْنَا اللَّهُ: فَالْمُرَادُ هُنَاكَ الْمُسَمَّى؛ لَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّ الْمَعْبُودَ هُوَ الْقَوْلُ فَلَمَّا اخْتَلَفَ السُّؤَالُ فِي الْمَوْضِعَيْنِ اخْتَلَفَ الْمَقْصُودُ بِالْجَوَابِ وَإِنْ كَانَ فِي الْمَوْضِعَيْنِ قَالَ اللَّهُ لَكِنَّهُ فِي أَحَدِهِمَا أُرِيدَ هَذَا الْقَوْلُ الَّذِي هُوَ مِنْ الْكَلَامِ وَفِي الْآخَرِ أُرِيدَ بِهِ الْمُسَمَّى بِهَذَا الْقَوْلِ. كَمَا إذَا قِيلَ: مَا اسْمُ فُلَانٍ؟ فَقِيلَ: زَيْدٌ أَوْ عُمَرُ فَالْمُرَادُ هُوَ الْقَوْلُ. وَإِذَا قَالَ: مَنْ أَمِيرُكُمْ أَوْ مَنْ

বাংলা অনুবাদ

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ (আল-আসমাউল হুসনা)। সুতরাং তোমরা তাঁকে সে নামেই ডাকো। আর তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহের ব্যাপারে বক্রতা অবলম্বন করে (ইলহাদ করে)

তাঁর সুন্দরতম নামসমূহ হলো যেমন: আর-রাহমান, আর-রাহীম, আল-গাফূর, আর-রাহীম। এই উক্তিগুলোই হলো তাঁর সুন্দরতম নামসমূহ। আর যখন এগুলো দু'আ (আহ্বান) ও খবরে (সংবাদে/বর্ণনায়) উল্লেখ করা হয়, তখন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় 'আল-মুসাম্মা' (যাকে নাম দেওয়া হয়েছে)। যখন তিনি বলেন: আর পরাক্রমশালী, পরম দয়ালুর উপর ভরসা করো, তখন উদ্দেশ্য হলো 'আল-মুসাম্মা' (নামকৃত সত্তা), উদ্দেশ্য এই নয় যে সে এমন নামসমূহের উপর ভরসা করছে যা কেবলই উক্তি (শব্দ); যেমনটি অন্যান্য সকল কালামের (বাণীর) ক্ষেত্রে হয়ে থাকে—সৃষ্টিকর্তার কালাম হোক বা সৃষ্টিকুলের কালাম হোক।

আর তারা যা উল্লেখ করেছে যে, যখন কোনো প্রশ্নকারী বলে: তোমাদের মা'বূদের (উপাস্যের) নাম কী? আমরা বলি: আল্লাহ। সুতরাং আমরা নামের ক্ষেত্রে সেই উত্তরই দিই যা আমরা মা'বূদের ক্ষেত্রে দিই;—অতএব, এটি প্রমাণ করে যে মা'বূদের নামই হলো মা'বূদ—এটি একটি বাতিল (অসার) যুক্তি, এবং এটি তাদের বিপক্ষে যায়, তাদের পক্ষে নয়। কারণ, প্রশ্নকারী যখন বলে: তোমাদের মা'বূদের নাম কী? আর আমরা বলি: আল্লাহ। তখন উদ্দেশ্য হলো যে তাঁর নাম হলো এই উক্তিটি (শব্দটি)। উদ্দেশ্য এই নয় যে তাঁর নামই হলো তাঁর সত্তা (যা'ত) এবং তাঁর সেই অস্তিত্ব (আইন) যিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন। কেননা সে তো কেবল তাঁর নাম সম্পর্কেই জিজ্ঞাসা করেছে, তাঁর নিজ সত্তা (নাফস) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেনি; তাই উত্তরটি তাঁর নাম উল্লেখের মাধ্যমেই দেওয়া হয়েছে।

আর যখন সে বলে: তোমাদের মা'বূদ কে? আর আমরা বলি: আল্লাহ। তখন সেখানে উদ্দেশ্য হলো 'আল-মুসাম্মা' (নামকৃত সত্তা); উদ্দেশ্য এই নয় যে মা'বূদ হলেন সেই উক্তিটি (শব্দটি)। সুতরাং, যখন দুই স্থানে প্রশ্ন ভিন্ন হলো, তখন উত্তরের উদ্দেশ্যও ভিন্ন হলো, যদিও উভয় স্থানেই 'আল্লাহ' বলা হয়েছে। কিন্তু এর মধ্যে একটিতে উদ্দেশ্য করা হয়েছে এই উক্তিটিকে (শব্দটিকে) যা কালামের (বাণীর) অন্তর্ভুক্ত, আর অন্যটিতে উদ্দেশ্য করা হয়েছে এই উক্তি দ্বারা নামকৃত সত্তাকে ('আল-মুসাম্মা')। যেমন, যখন বলা হয়: অমুকের নাম কী? আর বলা হয়: যায়দ বা উমার। তখন উদ্দেশ্য হলো সেই উক্তিটি (শব্দটি)। আর যখন সে বলে: তোমাদের আমীর কে? অথবা কে... [অসমাপ্ত]