ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৯

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এখানে ‘আল-ইসমু’ (الِاسْمُ) হলো ‘সিলাহ’ (صلة - সংযোগকারী শব্দ), এবং উদ্দেশ্য হলো: ‘তোমার রবের তাসবীহ করো’ (سَبِّحْ رَبَّك) এবং ‘তোমার রব বরকতময়’ (تَبَارَكَ رَبُّك)। আর যখন বলা হয় যে এটি ‘সিলাহ’, তখন তা ‘যায়েদ’ (زَائِدٌ - অতিরিক্ত) এবং এর কোনো অর্থ নেই; ফলে তাদের এই বক্তব্য বাতিল হয়ে যায় যে, ‘ইসম’ (اسم) শব্দের (আলিফ, সীন, মীম) দ্বারা নির্দেশিত অর্থ হলো ‘মুসাম্মা’ (الْمُسَمَّى - যার নাম রাখা হয়েছে)। কারণ, যদি এর কোনো উদ্দেশ্যমূলক নির্দেশিত অর্থ থাকত, তবে তা ‘সিলাহ’ হতো না।

আর যে ব্যক্তি বলেন যে এটিই ‘মুসাম্মা’ এবং একই সাথে এটি ‘সিলাহ’, যেমনটি ইবন আতিয়্যাহ (ابْنُ عَطِيَّةَ) বলেছেন; তবে তিনি স্ববিরোধী (تَنَاقَضَ) বক্তব্য দিয়েছেন। কারণ, যে ব্যক্তি এটিকে ‘সিলাহ’ বলেন, তিনি এর কোনো অর্থ নির্ধারণ করেন না; যেমনটি তারা বলে থাকেন যারা অতিরিক্ত অক্ষরসমূহকে (الحُرُوفِ الزَّائِدَةِ) ‘তাওকীদ’ (التَّوْكِيدِ - নিশ্চয়তা) এর জন্য ব্যবহার করেন, যেমন আল্লাহর বাণী: فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ [সূরা আলে ইমরান: ১৫৯] এবং قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ [সূরা মুমিনুন: ৪০] এবং এ ধরনের অন্যান্য উদাহরণ।

আর যে ব্যক্তি বলেন যে এটি ‘সিলাহ’ নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো নামটির (الِاسْمِ) নিজস্ব তাসবীহ করা, তবে এটি তাদের (প্রথমোক্তদের) বক্তব্যের সাথে সুস্পষ্টভাবে সাংঘর্ষিক (مُنَاقِضٌ)।

আর ‘তাহকীক’ (التَّحْقِيقُ - সঠিক ও প্রমাণিত মত) হলো, এটি ‘সিলাহ’ নয়, বরং আল্লাহ তাঁর নামের তাসবীহ করার নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন তিনি তাঁর নামের যিকির (ذِكْرِ) করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর তাঁর (নামের) তাসবীহ ও যিকিরের উদ্দেশ্য হলো ‘মুসাম্মা’র (الْمُسَمَّى) তাসবীহ ও যিকির করা। কারণ, তাসবীহকারী (الْمُسَبِّحُ) এবং যিকিরকারী (الذَّاكِرُ) তো কেবল তাঁর নামেরই তাসবীহ করে এবং তাঁর নামেরই যিকির করে; সে বলে: ‘সুবহানা রাব্বিয়াল আ’লা’ (سُبْحَانَ رَبِّي الْأَعْلَى)। সে ‘রাব্বিয়াল আ’লা’ (رَبِّي الْأَعْلَى) শব্দটি উচ্চারণ করে, আর উদ্দেশ্য হলো এই শব্দ দ্বারা যার নাম রাখা হয়েছে সেই সত্তা। সুতরাং, নামের তাসবীহ করাই হলো ‘মুসাম্মা’র তাসবীহ করা।

আর যে ব্যক্তি এটিকে নামের (শব্দগত) তাসবীহ হিসেবে গণ্য করেন, তিনি বলেন যে এর অর্থ হলো: তুমি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নাম এই নামে রাখবে না এবং তাঁর নামসমূহের ক্ষেত্রে ‘ইলহাদ’ (تُلْحِدُ - বিকৃতি/বিচ্যুতি) করবে না। এটি এমন বিষয় যা আল্লাহর নাম প্রাপ্য, কিন্তু এটি আয়াতের মূল উদ্দেশ্যের (الْقَصْدَ الْأَوَّلَ) অনুগামী (تَابِعٌ), প্রাথমিক উদ্দেশ্য নয়।

আর একাধিক মুফাসসির (الْمُفَسِّرِينَ) এই ‘তিনটি মত’ (الْأَقْوَالَ الثَّلَاثَةَ) উল্লেখ করেছেন, যেমন আল-বাগাভী (كالبغوي)। তিনি বলেছেন: আল্লাহর বাণী: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى এর অর্থ হলো: তুমি বলো ‘সুবহানা রাব্বিয়াল আ’লা’ (سُبْحَانَ رَبِّي الْأَعْلَى)। এবং একদল বিদ্বান এই মত গ্রহণ করেছেন।