ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০

আয়াতটি, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তারা কি মনে করে যে, আমরা তাদের গোপন কথা ও কানাকানি শুনি না? অবশ্যই শুনি, আর আমাদের রাসূলগণ (ফেরেশতাগণ) তাদের কাছেই লিপিবদ্ধ করে থাকেন। [সূরা যুখরুফ ৪৩:৮০]। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো সূরার শুরুতে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: নিশ্চয়ই আমরা জানি মাটি তাদের মধ্য থেকে কী হ্রাস করে। আর আমাদের নিকট রয়েছে এক সংরক্ষিত কিতাব। [সূরা ক্বাফ ৫০:৪]। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, নৈকট্যের (আল-কুরব) মধ্যে কোনো রূপক (মাজায) নেই।

বরং আলোচনা হলো আল্লাহ তাআলার বাণী আর আমরাই অধিক নিকটবর্তী [সূরা ক্বাফ ৫০:১৬] প্রসঙ্গে, যেখানে তিনি এর মাধ্যমে তাঁর ফেরেশতা ও রাসূলদের (ফেরেশতা অর্থে) কথা ব্যক্ত করেছেন, অথবা এর মাধ্যমে তিনি স্বয়ং নিজের কথা ব্যক্ত করেছেন, অথবা এর মাধ্যমে তিনি তাঁর ফেরেশতাদের কথা ব্যক্ত করেছেন। তবে প্রত্যেকের নৈকট্য তার নিজস্ব প্রকৃতি অনুযায়ী।

সুতরাং, ফেরেশতাদের নৈকট্য হলো সেই নির্দিষ্ট মুহূর্তে তার (মানুষের) নিকটবর্তী হওয়া। আর আল্লাহ তাআলার নৈকট্য হলো নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক্ব); যেমন দ্বিতীয় মতটি যদি আল্লাহ তাআলাকে উদ্দেশ্য করা হয়—অর্থাৎ: আমরা তার শাহরগ (হাবলুল ওয়ারীদ) থেকেও অধিক নিকটবর্তী। তখন এটি অপরিহার্য সত্তাগত নৈকট্যের (আল-কুরব আয-যাতি আল-লাযিম) দিকে প্রত্যাবর্তন করে। আর এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।

(প্রথমটি): এর (সত্তাগত নৈকট্যের) স্বীকৃতি প্রদান করা, যা মুতাকাল্লিমীন (কালামশাস্ত্রবিদ) এবং সূফীদের একটি দলের অভিমত।

(দ্বিতীয়টি): এখানে নৈকট্য হলো তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে; কারণ তিনি বলেছেন: আর আমরাই মানুষকে সৃষ্টি করেছি এবং তার মন তাকে যে কুমন্ত্রণা দেয়, তাও আমরা জানি। আর আমরা তার শাহরগ থেকেও অধিক নিকটবর্তী। [সূরা ক্বাফ ৫০:১৬] সুতরাং, এখানে ‘জ্ঞান’ (আল-ইলম) শব্দটি উল্লেখ করা নৈকট্যকে জ্ঞানের মাধ্যমে হওয়া প্রমাণ করে।

আর এই আয়াতের অনুরূপ হলো আবূ মূসা (রাঃ)-এর হাদীস: নিশ্চয়ই তোমরা কোনো বধির বা অনুপস্থিত সত্তাকে ডাকছো না। বরং তোমরা ডাকছো শ্রবণকারী, নিকটবর্তী সত্তাকে। নিশ্চয়ই তোমরা যাকে ডাকছো, তিনি তোমাদের কারো উটের গর্দানের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী।

সুতরাং, আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে নৈকট্যের (আল-কুরব) তা’বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করার প্রয়োজন হয় না, কেবল এই (দ্বিতীয়) মতানুসারে ছাড়া। আর যখন তা’বীল করা হয়, তখন আয়াতটির প্রেক্ষাপট (সিয়াক) সেটির প্রমাণ দেয়। আর প্রেক্ষাপট যা প্রমাণ করে, তা হলো বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ (যাহিরুল খিতাব); ফলে এটি বিতর্কের উৎসগুলোর (মাওয়ারিদুন নিযা’) অন্তর্ভুক্ত হয় না।

আর পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, আমরা এমন প্রতিটি বিষয়কে নিন্দা করি না যাকে তা’বীল (ব্যাখ্যা) বলা হয় এবং যা যথেষ্ট (কিফায়াহ) রয়েছে। বরং...