ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৫

এবং শাফাআত (সুপারিশ) ও অন্যান্য উপায়ে কবীরা গুনাহগারদেরকে (আহলুল কাবা'ইর) জাহান্নাম থেকে বের করে আনা। আর নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি অণু পরিমাণ (মিছক্বালা যাররাহ) ভালো কাজ করবে, সে তা দেখতে পাবে, এবং যে ব্যক্তি অণু পরিমাণ মন্দ কাজ করবে, সেও তা দেখতে পাবে।

আর আপনারা এমন এক চিরন্তন সত্তা (ক্বাদীম) প্রমাণ করেন, যাকে 'আল্লাহ' বলা যায় না। কারণ আপনারা এমন এক সত্তা (যাত) প্রমাণ করেন যা গুণাবলী (সিফাত) থেকে মুক্ত (মুজাররাদাহ)। আর এটা জানা কথা যে, যা জীবিত (হায়্যি) নয়, জ্ঞানী (আলীম) নয়, এবং ক্ষমতাবান (ক্বাদীর) নয়; সে আল্লাহ নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি গুণাবলী-মুক্ত সত্তা প্রমাণ করে, সে এমন এক চিরন্তন সত্তা প্রমাণ করল যা আল্লাহ নন। আর যদি সে বলে যে, 'আমি বলি, তিনি সর্বদা জীবিত, জ্ঞানী ও ক্ষমতাবান ছিলেন,' তবে তা হলো গুণাবলী প্রতিষ্ঠাকারীদের (মুছবিতাতুস সিফাত) বক্তব্য।

কেননা, তাঁর জীবিত হওয়াটা তাঁর জ্ঞানী হওয়া নয়, এবং তাঁর জ্ঞানী হওয়াটা তাঁর ক্ষমতাবান হওয়া নয়, আর এই সবের অস্তিত্ব তাঁর এই গুণাবলীতে গুণান্বিত সত্তা হওয়া থেকে ভিন্ন। সুতরাং এগুলো হলো বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে স্বতন্ত্র অর্থসমূহ (মা'আনী মুতামাইয়্যিজাহ); এটা সেটা নয়। যদি আপনারা বলেন যে, এই গুণাবলী চিরন্তন (ক্বাদীমাহ), তবে আপনারা চিরন্তন অর্থসমূহ প্রমাণ করলেন। আর যদি আপনারা বলেন যে, এগুলো একটিই জিনিস, তবে আপনারা প্রতিটি গুণকে অন্য গুণের অনুরূপ করে দিলেন, এবং গুণকে গুণান্বিত সত্তার (মাওসূফ) অনুরূপ করে দিলেন। ফলে আপনারা তাঁর জীবিত হওয়াকে তাঁর জ্ঞানী হওয়া বানিয়ে দিলেন, এবং সেটাকেই সত্তার (যাত) মূল অস্তিত্ব বানিয়ে দিলেন। আর এটা জানা কথা যে, এটা হলো একগুঁয়েমি (মুকাবারা)।

আর এই অর্থসমূহ (মা'আনী) হলো তাঁর আসমাউল হুসনার (সুন্দরতম নামসমূহ) অর্থ। আর তিনি সুবহানাহু (পবিত্র) যখন ইচ্ছা করেন, তখন থেকেই তিনি সর্বদা কথাবলার ক্ষমতাসম্পন্ন (মুতাকাল্লিম)। সুতরাং তিনিই সেই সত্তা যিনি তাঁর সুন্দরতম নামসমূহ দ্বারা নিজেকে নামকরণ করেছেন। যেমনটি বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন তাঁকে আল্লাহর বাণী: **وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا** (আর আল্লাহ ছিলেন পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়) এবং **غَفُورًا رَحِيمًا** (ক্ষমাকারী, দয়ালু) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি বললেন: তিনি নিজেই নিজেকে এই নামে নামকরণ করেছেন, আর তিনি সর্বদা এমনই ছিলেন। সুতরাং তিনি (ইবনে আব্বাস) তাঁর আসমাউল হুসনার অর্থসমূহের চিরন্তনতা (ক্বিদাম) প্রমাণ করলেন এবং প্রমাণ করলেন যে, তিনিই সেই সত্তা যিনি নিজেকে এই নামসমূহে নামকরণ করেছেন।

অতএব, যদি আপনারা বলেন যে, তাঁর নামসমূহ অথবা তাঁর কালাম (কথা) তাঁর 'অন্য' (গাইর), তবে 'অন্য' (আল-গাইর) শব্দটি অস্পষ্ট (মুজমাল)। যদি আপনারা এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেন যে, তা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন (বা'ইন) কোনো জিনিস, তবে এটা বাতিল। আর যদি আপনারা উদ্দেশ্য করেন যে, দুটির মধ্যে একটিকে অন্যটি ছাড়া অনুভব করা সম্ভব, তবে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।