ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৬

মানুষ আল্লাহকে স্মরণ করে এবং তা তার হৃদয়ে উদিত হয়, কিন্তু তখন সে তাঁর নামসমূহের সকল অর্থ উপলব্ধি করে না; বরং তখন তার মনে এ ধারণাও আসে না যে তিনি 'আযীয' (পরাক্রমশালী) এবং তিনি 'হাকীম' (মহাজ্ঞানী)। কারণ এর একটি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা সম্ভব অন্যটি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা ছাড়াই। আর যদি 'অন্যতা' (আল-গাইর) দ্বারা এটি উদ্দেশ্য হয়, তবে তা কেবল মানুষের মনে একটি পার্থক্য (মুবা-য়ানাহ) সৃষ্টি করে; কারণ সে হয়তো একটিকে অন্যটি ছাড়া জানতে পারে। কিন্তু এটি বাস্তব ক্ষেত্রে (নাফসি আল-আমর) তাদের পারস্পরিক অপরিহার্যতাকে (তালা-যুম) অস্বীকার করে না। সুতরাং, এগুলি হলো এমন অর্থ যা পরস্পর অপরিহার্যভাবে যুক্ত (মুতালা-যিমাহ)। এই অর্থগুলি (সিফাত) ছাড়া সত্তার (যা-ত) অস্তিত্ব সম্ভব নয়, এবং সত্তার অস্তিত্ব ছাড়া এই অর্থগুলির অস্তিত্বও সম্ভব নয়।

আর 'আল্লাহ' নামটি, যখন 'আল-হামদু লিল্লাহ' (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য) অথবা 'বিসমিল্লাহ' (আল্লাহর নামে) বলা হয়, তখন তা তাঁর সত্তা (যা-ত) এবং তাঁর গুণাবলীকে (সিফাত) অন্তর্ভুক্ত করে। এটি গুণাবলী থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো সত্তাকে অন্তর্ভুক্ত করে না, এবং সত্তা থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো গুণাবলীকেও অন্তর্ভুক্ত করে না। সুন্নাহর ইমামগণ—যেমন আহমাদ (ইবনে হাম্বল) এবং অন্যান্যরা—স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর গুণাবলী তাঁর নামসমূহের মুসাম্মা-র (যাকে নাম দ্বারা বোঝানো হয়) অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, এটি বলা যায় না যে আল্লাহর জ্ঞান ('ইলম) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) তাঁর উপর অতিরিক্ত (যা-য়িদাহ); কিন্তু আহলুল ইছবাত (গুণাবলী প্রতিষ্ঠাকারীদের) মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা বলেছেন যে, এগুলি সত্তার উপর অতিরিক্ত।

আর যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে, এগুলি হলো আহলুন নাফয় (গুণাবলী অস্বীকারকারীরা) কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত গুণাবলী-বিবর্জিত সত্তার উপর অতিরিক্ত, তবে তা সঠিক; কারণ তারা (আহলুন নাফয়) ইছবাতের (প্রতিষ্ঠার) ক্ষেত্রে ত্রুটি করেছে, ফলে এই দলটি (আহলুল ইছবাত) তাদের উপর অতিরিক্ত কিছু যোগ করে বলেছে: "রব-এর এমন গুণাবলী রয়েছে যা তোমরা যা জেনেছ তার উপর অতিরিক্ত।" আর যদি সে উদ্দেশ্য করে যে, এগুলি বাস্তব ক্ষেত্রে বিদ্যমান সত্তার উপর অতিরিক্ত, তবে তা একটি স্ববিরোধী (মুতানাক্বিদ) বক্তব্য; কারণ বাস্তব ক্ষেত্রে কোনো গুণাবলী-বিবর্জিত সত্তা নেই, যার উপর বলা যেতে পারে যে গুণাবলীগুলি অতিরিক্ত।

বরং, গুণাবলীসমূহের মধ্যে যা দ্বারা সত্তা, সত্তা হিসেবে বিদ্যমান হয়, তা ছাড়া সত্তার অস্তিত্ব সম্ভব নয়; এবং সত্তার মধ্যে যা দ্বারা গুণাবলী, গুণাবলী হিসেবে বিদ্যমান হয়, তা ছাড়া গুণাবলীর অস্তিত্ব সম্ভব নয়। সুতরাং, এদের একটির অস্তিত্ব অন্যটি ছাড়া কল্পনা করা, অতঃপর অন্যটিকে তার উপর অতিরিক্ত হিসেবে যোগ করা—একটি বাতিল (অসার) কল্পনা।

আর যারা বলে যে, 'নাম মুসাম্মা-র (যাকে নাম দ্বারা বোঝানো হয়) জন্য', যেমনটি অধিকাংশ আহলুস সুন্নাহ বলে থাকেন...