ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২০

কিন্তু জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাহ তাদের মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে বলেছে যে, রবের সাথে কোনো সিফাত (গুণ) যুক্ত হতে পারে না। কারণ, তাদের ধারণা মতে, এটি অসম্ভব দেহত্ব আরোপ (তাজসীম) এবং সাদৃশ্য আরোপকে (তাশবীহ) আবশ্যক করে তোলে। যেহেতু সিফাত হলো আরদ (ক্ষণিক গুণ), আর আরদ কেবল জিসম (দেহ)-এর মাধ্যমেই বিদ্যমান থাকতে পারে।

আর কুল্লাবিয়্যাহগণ বলেন: তিনি এমন সিফাত দ্বারা গুণান্বিত, যার ওপর তাঁর কোনো ক্ষমতা নেই এবং যা তাঁর ইচ্ছানুসারে সংঘটিত হয় না। কিন্তু যা তাঁর ইচ্ছানুসারে সংঘটিত হয়, তা হলো হাদিস (নশ্বর)। আর রব—তাআ'লা—এর সাথে নশ্বর বিষয়াবলি যুক্ত হতে পারে না।

আর তারা ঐচ্ছিক গুণাবলিকে 'হুলূলুল হাওয়াদ্দিসের মাসআলা' (নশ্বর বস্তুর অবস্থান সংক্রান্ত প্রশ্ন) নামে অভিহিত করে। কারণ, যখন তিনি মূসা ইবনে ইমরানকে তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা দ্বারা কথা বলেছিলেন এবং যখন মূসা তাঁর কাছে এসেছিলেন, তখন তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছা দ্বারা তাঁকে ডেকেছিলেন, তখন সেই আহ্বান ও কালাম (কথা) ছিল হাদিস (নশ্বর)।

তারা বলল: যদি রব সেই গুণ দ্বারা গুণান্বিত হন, তবে তাঁর সাথে নশ্বর বিষয়াবলি যুক্ত হবে। তারা আরও বলল: যদি তাঁর সাথে নশ্বর বিষয়াবলি যুক্ত হয়, তবে তিনি তা থেকে মুক্ত থাকবেন না। আর যা নশ্বর বিষয়াবলি থেকে মুক্ত নয়, তা নিজেই হাদিস (নশ্বর)।

তারা বলল: আর কারণ হলো, সেই সিফাত (গুণ) গ্রহণ করার ক্ষেত্রে যদি তা তাঁর সত্তার অপরিহার্য অংশ হয়, তবে তিনি আযল (অনাদি কাল)-এও তা গ্রহণকারী ছিলেন। ফলে আযল-এ সেটির অস্তিত্বের বৈধতা আবশ্যক হয়ে পড়ে। অথচ নশ্বর বিষয়াবলি আযল-এ থাকতে পারে না। কারণ, এটি এমন নশ্বর বিষয়াবলির অস্তিত্বকে আবশ্যক করে, যার কোনো শুরু নেই। আর তা অসম্ভব—যা এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানেও উল্লেখ করা হয়েছে।

তারা বলল: আর এর মাধ্যমেই আমরা দেহসমূহের নশ্বরতা প্রমাণ করেছি এবং এর মাধ্যমেই আমরা জগতের নশ্বরতা জানতে পেরেছি। আর এর মাধ্যমেই আমরা সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব এবং তাঁর রাসূলগণের সত্যতা প্রমাণ করেছি। সুতরাং, যদি আমরা সেগুলোর (এই মূলনীতিগুলোর) মধ্যে ত্রুটি আরোপ করি, তবে ঈমান ও তাওহীদের মূলনীতিতে ত্রুটি আরোপ করা আবশ্যক হয়ে পড়বে।

আর যদি তা তাঁর সত্তার অপরিহার্য অংশ না হয়, তবে তিনি তা গ্রহণকারী হয়ে গেলেন এমন অবস্থার পরে যখন তিনি গ্রহণকারী ছিলেন না, ফলে তিনি হবেন... (অসমাপ্ত)