ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২১

সেই সিফাত (গুণ)-এর গ্রাহক (গ্রহণকারী) হবে, ফলে অসম্ভব তাছালছুল (অসীম পরম্পরা) আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর আমরা এই অধ্যায়ে তারা যা কিছু উল্লেখ করেছে তার অধিকাংশের উপর বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং এর ফাসাদ (ত্রুটি) ও তানাফুদ (পরস্পর বিরোধিতা) এমনভাবে স্পষ্ট করেছি যে, যারা এই বিষয়টি অনুধাবন করবে তাদের জন্য কোনো সন্দেহ অবশিষ্ট থাকবে না।

আর তাদের মধ্যে যারা শ্রেষ্ঠ পণ্ডিত—অর্থাৎ মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলিমগণ): যেমন আর-রাযী, আল-আমিদী, আত-তূসী, আল-হিল্লী এবং অন্যান্যরা—তারা স্বীকার করেন যে, এর (অর্থাৎ হাওয়াদিস-এর) নাফি (অস্বীকার)-এর পক্ষে তাদের কাছে কোনো আকলী হুজ্জত (যৌক্তিক প্রমাণ) নেই। বরং আর-রাযী এবং তাঁর অনুসারীরা উল্লেখ করেছেন যে, এই মতটি সকল দল-উপদলের উপর আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর তিনি তাঁর শেষ দিকের কিতাবসমূহে—যেমন ‘আল-মাতালিব আল-আ’লিয়াহ’—এই মতকে সমর্থন করেছেন। (এটি তাঁর অন্যতম বৃহৎ কালামী গ্রন্থ, যার নাম তিনি ‘নিহায়াতুল উকুল ফী দিরায়াতিল উসূল’ও রেখেছিলেন)। যখন তিনি নাফীকারী (অস্বীকারকারী)-দের মতের ফাসাদ (ত্রুটি) জানতে পারলেন, তখন তিনি ‘মাসআলাতুল কুরআন’ (কুরআন সংক্রান্ত মাসআলা)-এর ক্ষেত্রে এর উপর নির্ভর করেননি।

কেননা ‘মাসআলাতুল কুরআন’-এর ক্ষেত্রে তাদের মূল ভিত্তি হলো—যখন তারা বলেন যে, আল্লাহ তাঁর মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) অনুযায়ী কথা বলেননি—তখন তারা বলেন যে, কারণ এটি হুলূলুল হাওয়াদিস (আল্লাহর সত্তায় সৃষ্টিকৃত বিষয়ের অনুপ্রবেশ)-কে আবশ্যক করে তোলে। সুতরাং, যখন তিনি এই মূলনীতির ফাসাদ জানতে পারলেন, তখন তিনি ‘মাসআলাতুল কুরআন’-এর ক্ষেত্রে এর উপর নির্ভর করেননি। বরং তিনি একটি 'ইজমায়ে মুরাক্কাব' (যৌগিক ঐকমত্য) দ্বারা দলীল পেশ করেছেন, যা অত্যন্ত দুর্বল একটি দলীল। কারণ কুল্লাবিয়্যাহ (Kullabiyyah)-এর মতকে সমর্থন করার জন্য তাঁর কাছে এটি ছাড়া আর কিছুই ছিল না। আর এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর এবং তাঁর মতো অন্যদের কাছে কুল্লাবিয়্যাহ-এর মতের ফাসাদ (ত্রুটি) স্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল।

অনুরূপভাবে, আল-আমিদী তাঁর ‘আবকারুল আফকার’ গ্রন্থে এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা তাদের মতকে বাতিল করে দেয় এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এর কোনো জবাব নেই। আর আমি বিভিন্ন স্থানে এই বিষয়গুলো উন্মোচন করেছি; এবং এটি সাধারণ আলিমদের কাছেও সুপরিচিত। এমনকি আল-হিল্লী ইবনুল মুতাহহারও তাঁর কিতাবসমূহে উল্লেখ করেছেন যে, ‘হুলূলুল হাওয়াদিস’-এর নাফি (অস্বীকার)-এর পক্ষে কোনো দলীল নেই। সুতরাং, যে ব্যক্তি বিতর্ক করে সে আকল (যুক্তি) এবং শরীয়ত (ঐশী বিধান) উভয় বিষয়েই অজ্ঞ।