ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩০

আর সুন্নাহর ইমামগণ, যেমন আহমাদ (ইবনু হাম্বল) ও অন্যান্যরা, এই মর্মে প্রমাণ পেশ করেছেন যে আল্লাহর কালাম (বাণী) মাখলুক (সৃষ্ট) নয়, কারণ তিনি এর মাধ্যমে আশ্রয় চেয়েছেন। তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো স্থানে অবতরণ করে বলে: আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালামসমূহের মাধ্যমে তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাই, স্থান ত্যাগ না করা পর্যন্ত কোনো কিছুই তার ক্ষতি করতে পারবে না।"

অনুরূপভাবে, তাঁর মু'আফাত (নিরাপত্তা দান) এবং তাঁর রিদা (সন্তুষ্টি) মাখলুক নয়, কারণ তিনি এই দুটির মাধ্যমে আশ্রয় চেয়েছেন। পক্ষান্তরে, বান্দার শরীরে বিদ্যমান 'আফিয়াহ (সুস্থতা/নিরাপত্তা) মাখলুক, কারণ তা হলো তাঁর মু'আফাতের ফল।

আর যখন খালক (সৃষ্টি করার কাজটি) হলো তাঁর ফি'ল (কর্ম) এবং মাখলুক (সৃষ্ট বস্তুটি) হলো তাঁর মাফ'উল (কর্মফল), আর তিনি তাঁর মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা) অনুযায়ী সৃষ্টি করেছেন, তখন এটি প্রমাণ করে যে খালক হলো এমন একটি কর্ম যা তাঁর ইচ্ছানুসারে সংঘটিত হয় এবং যা অন্য কারো সাথে কায়েম হওয়া অসম্ভব। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে তাঁর কর্মসমূহ তাঁর সত্তার সাথে কায়েম (বিদ্যমান), যদিও তা তাঁর মাশিয়্যাহ ও কুদরাত (ক্ষমতা) দ্বারা সংঘটিত হয়।

আর ইমাম বুখারী (রহ.) খালক (সৃষ্টি করা) এবং মাখলুক (সৃষ্ট বস্তু)-এর মধ্যে পার্থক্যের বিষয়ে উলামাদের ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন। আর সুস্পষ্ট যুক্তিনির্ভর প্রমাণও এর দিকেই ইঙ্গিত করে।

কেননা, আকলী (যুক্তিনির্ভর) ও সামঈ (শ্রুতিনির্ভর/শাস্ত্রীয়) প্রমাণাদি দ্বারা প্রমাণিত যে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত সবকিছুই মাখলুক (সৃষ্ট), মুহাদ্দাস (নবসৃষ্ট), যা অস্তিত্বহীনতার পর অস্তিত্ব লাভ করেছে। আর আল্লাহ ক্বিদাম (অনাদিত্ব) ও আযালিয়্যাহ (চিরন্তনতা)-এর ক্ষেত্রে একক।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যিনি আসমানসমূহ, যমীন এবং এ দুটির মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং যখন তিনি আসমানসমূহকে প্রথম সৃষ্টি করলেন, তখন হয় তাঁর পক্ষ থেকে এমন কোনো কর্ম (ফি'ল) সংঘটিত হয়েছিল যা আসমান ও যমীন সৃষ্টির কারণ, অথবা তাঁর পক্ষ থেকে কোনো কর্ম সংঘটিত হয়নি; বরং সৃষ্ট বস্তুসমূহ কোনো কর্ম ছাড়াই অস্তিত্ব লাভ করেছে।

আর এটি জানা কথা যে, যদি সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক্ব) সেগুলোকে সৃষ্টি করার পূর্বে, সৃষ্টির সময় এবং সৃষ্টির পরেও একই রকম থাকেন (অর্থাৎ তাঁর সত্তায় কোনো পরিবর্তন না আসে), তবে এমন কোনো কারণ ছাড়া নির্দিষ্ট সময়ে সৃষ্টি করা বৈধ হতে পারে না যা এই নির্দিষ্টকরণের দাবি রাখে।

উপরন্তু, প্রাথমিক যুক্তির বিচারে, কোনো নবসৃষ্ট কারণ (সাবাবুন হাদিস) ছাড়া সৃষ্ট বস্তুর অস্তিত্ব লাভ করা অসম্ভব। আর যদি বলা হয়: (আল্লাহর) ইরাদাহ (ইচ্ছা) ও কুদরাত (ক্ষমতা) নির্দিষ্ট করেছে (সময়কে)। তবে বলা হবে: ক্বাদীম (অনাদি) ইরাদাহর সম্পর্ক সকল সময়ের সাথে সমান; উপরন্তু, দুটি সমজাতীয় বস্তুর মধ্যে একটিকে নির্দিষ্ট করার ইচ্ছা কোনো কারণ ছাড়া বোধগম্য নয়, যা সেই নির্দিষ্টকরণের দাবি রাখে।