ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪০

আর তাঁর তাওহীদ এবং তাঁর রাসূলগণের সত্যতা এই পদ্ধতি ব্যতীতই জানা যায়। সুতরাং শরীয়ত অনিবার্য প্রমাণ (দালালাহ দারুরিয়্যাহ) দ্বারা নির্দেশ করে যে এই পদ্ধতির কোনো প্রয়োজন নেই। আর এতে কিতাব ও সুন্নাহর নুসূসের (স্পষ্ট দলিলের) যে বিরোধিতা রয়েছে, তা প্রমাণ করে যে এটি একটি বাতিল পদ্ধতি। সুতরাং শরীয়ত প্রমাণ করে যে এর কোনো প্রয়োজন নেই এবং এটি বাতিল।

আর আকলের (যুক্তির) ক্ষেত্রে, এই স্থানগুলো ব্যতীত অন্যান্য স্থানে এর মধ্যে যা কিছু বলা হয়েছে, সে সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এবং স্পষ্ট করা হয়েছে যে এর অনুসারীদের ইমামগণও আকলের দৃষ্টিকোণ থেকে এর ত্রুটি স্বীকার করে থাকেন। যেমন আবু হামিদ (আল-গাজ্জালী) এবং আর-রাযী ও অন্যান্যদের বক্তব্যে এর ত্রুটি (ফাসাদ) স্পষ্টরূপে বিদ্যমান।

আর যখন আকলের কাছে এর ত্রুটি প্রকাশ পেল, তখন `ফালাসিফাহগণ` (দার্শনিকগণ) এর অনুসারীদের উপর চড়াও হলো। ফালাসিফাহগণ ধারণা করলো যে তারা যদি এই পদ্ধতির সমালোচনা করে, তবে তারা শরীয়তের প্রমাণেরই সমালোচনা করলো—এই ধারণার বশবর্তী হয়ে যে শরীয়ত এই পদ্ধতির দাবি নিয়েই এসেছে। অথচ তারা (ফালাসিফাহগণ) এর অনুসারীদের চেয়ে শরীয়ত ও আকল সম্পর্কে বেশি অজ্ঞ ছিল। সুতরাং এর অনুসারীরা ইসলামের সাহায্যও করলো না, আর এর শত্রুদেরও দমন করলো না। বরং তারা ফালাসিফাহদেরকে তাদের উপর এবং ইসলামের উপর চড়াও হওয়ার সুযোগ করে দিল।

আর এই সব কিছুই বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে। তবে `এখানে উদ্দেশ্য হলো`: এটা জানা যে, তারা `ঐচ্ছিক গুণাবলী` (সিফাত আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ)—যাকে তারা হাওয়াদিসের (নশ্বর বস্তুর) অনুপ্রবেশ/সমাগম (হুলুল আল-হাওয়াদিস) বলে আখ্যায়িত করে—সেগুলোকে অস্বীকার করার জন্য তাদের কাছে কোনো আকলী (যুক্তিভিত্তিক) প্রমাণ নেই। আর তাদের মধ্যে যারা দক্ষ ও বিচক্ষণ, তারা তা স্বীকার করে। আর সামঈ (টেক্সচুয়াল) প্রমাণের ক্ষেত্রে, নিঃসন্দেহে তা এমন দলিলে পরিপূর্ণ যা এর বিপরীত। আর আকলও বিভিন্ন দিক থেকে এর বিপরীত প্রমাণ করে, যার কিছু আমরা সতর্ক করে উল্লেখ করেছি।

আর যখন এর অনুসারীদের কাছে কিতাব ও সুন্নাহ থেকে `আকলী বা সামঈ` কোনো প্রমাণ সম্ভব হলো না, তখন তাদের পরবর্তী যুগের লোকেরা কৌশল অবলম্বন করলো এবং এমন একটি `সামঈ পদ্ধতি` গ্রহণ করলো যা তারা মনে করলো তাদের উপকারে আসবে। অতঃপর তারা বললো: এই সিফাতগুলো যদি অপূর্ণতার সিফাত হয়, তবে রব্বকে তা থেকে পবিত্র রাখা ওয়াজিব। আর যদি তা সিফাত...