ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৯

কাজটি এমন ছিল যে, তা থেকে কোনো বাধা ছিল না, তবে যা অনুরূপ কিছুকে বাধা দেয়, তা ব্যতীত; কারণ (আল্লাহর ক্ষমতাধীন) পৃথক বস্তুর অস্তিত্ব রয়েছে। অতঃপর প্রমাণিত হলো যে, সেই পৃথক বস্তু (যা আল্লাহর ক্ষমতাধীন) তা সম্ভবপর (*Mumkin*) এবং তিনি তার উপর ক্ষমতাবান (*Qadir*)। সুতরাং কাজটি সম্ভবপর ও ক্ষমতাধীন হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত (*Awla*)।

(তাদের তৃতীয় যুক্তি হলো): তারা বলেছে যে, যদি তাঁর সাথে *হাওয়াদ্দিস* (নশ্বর বা সৃষ্ট ঘটনা) সংঘটিত হয়, তবে তাঁর পরিবর্তন (*Taghayyur*) আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর আল্লাহর ক্ষেত্রে পরিবর্তন অসম্ভব (*Muhal*)।

আর তারা নিজেরাই—যেমন আর-রাযী এবং অন্যান্যরা—এই যুক্তিকে খণ্ডন করেছেন। তারা বলেছেন: তোমাদের এই কথার দ্বারা তোমরা কী বোঝাতে চাও: ‘যদি তাঁর সাথে তা সংঘটিত হয়, তবে তিনি পরিবর্তিত হবেন’? তোমরা কি পরিবর্তন (*Taghayyur*) দ্বারা তাঁর সাথে সেই ঘটনার সংঘটিত হওয়াকেই বোঝাতে চাও, নাকি অন্য কিছু?

যদি তোমরা প্রথমটি উদ্দেশ্য করো, তবে (যুক্তিবিদ্যার নিয়মে) পূর্ববর্তী অংশটিই পরবর্তী অংশ হবে এবং আবশ্যকীয় অংশটিই আবশ্যকতা হবে। আর এতে কোনো ফায়দা নেই। কারণ সেক্ষেত্রে বক্তব্যের সারমর্ম দাঁড়ায়: ‘যদি তাঁর সাথে *হাওয়াদ্দিস* সংঘটিত হয়, তবে তাঁর সাথে *হাওয়াদ্দিস* সংঘটিত হবে।’ আর এই বক্তব্য কোনো ফল দেয় না।

আর যদি তোমরা পরিবর্তন (*Taghayyur*) দ্বারা এর বাইরে অন্য কোনো অর্থ উদ্দেশ্য করো, তবে তা নিষিদ্ধ (অগ্রহণযোগ্য)। সুতরাং আমরা স্বীকার করি না যে, যদি তাঁর সাথে তা সংঘটিত হয়, তবে *হাওয়াদ্দিস*-এর সংঘটন ব্যতীত অন্য কোনো পরিবর্তন আবশ্যক হয়ে পড়ে। এটিই তাদের উত্তর।

আর এর ব্যাখ্যা হলো: ‘পরিবর্তন’ (*Taghayyur*) শব্দটি একটি অস্পষ্ট (*Mujmal*) শব্দ। প্রচলিত ভাষারীতিতে পরিবর্তন দ্বারা কেবল এইটুকুই উদ্দেশ্য করা হয় না যে, কোনো স্থানে *হাওয়াদ্দিস* সংঘটিত হয়েছে। কারণ, মানুষ সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজিকে যখন তারা চলাচল করে, তখন বলে না যে তারা পরিবর্তিত হয়েছে। আর মানুষ যখন কথা বলে ও হাঁটে, তখন তাকে পরিবর্তিত হয়েছে বলে না। আর যখন সে তাওয়াফ করে, সালাত আদায় করে, আদেশ দেয়, নিষেধ করে এবং আরোহণ করে, তখন তাকে পরিবর্তিত হয়েছে বলে না, যদি তা তার অভ্যাসগত কাজ হয়।

বরং তারা কেবল তাকেই পরিবর্তিত হয়েছে বলে, যে এক গুণ (*Sifah*) থেকে অন্য গুণে রূপান্তরিত হয়। যেমন সূর্যের আলো যখন দৃশ্যত চলে যায়, তখন বলা হয় না যে তা পরিবর্তিত হয়েছে। কিন্তু যখন তা হলুদ বর্ণ ধারণ করে, তখন বলা হয় যে তা পরিবর্তিত হয়েছে। অনুরূপভাবে, মানুষ যখন অসুস্থ হয়, অথবা ক্ষুধা বা ক্লান্তির কারণে তার শরীর পরিবর্তিত হয়, তখন বলা হয় যে সে পরিবর্তিত হয়েছে। অনুরূপভাবে, যখন তার চরিত্র ও দ্বীন পরিবর্তিত হয়—যেমন সে পাপাচারী (*Fajir*) ছিল, অতঃপর পরিবর্তিত হয়ে নেককার (*Barr*) হয়ে গেল, অথবা নেককার ছিল, অতঃপর পরিবর্তিত হয়ে পাপাচারী হয়ে গেল—তখন বলা হয় যে সে পরিবর্তিত হয়েছে।

আর হাদীসে এসেছে: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চেহারা দেখেছি...