ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫২

তিনি সক্ষম না থাকার পর সক্ষম হলেন, আর এটাই হলো পরিবর্তনের (তাগাইয়্যুর) বাস্তবতা, অথচ এমন কোনো কারণ ঘটেনি যা তাঁকে সক্ষম হওয়ার আবশ্যক করে। আর যখন তারা বলে: তিনি আযলে (অনাদিতে) সর্বদা বিদ্যমান বস্তুর উপর সক্ষম। বলা হবে: এটা হলো অস্বীকার (নাফি) ও স্বীকৃতির (ইসবাত) মধ্যে সমন্বয়। তিনি আযলে সক্ষম ছিলেন। তাহলে কি কথা বলা তাঁর জন্য সম্ভবপর (মুমকিন) ছিল, নাকি অসম্ভব (মুমতানি') ছিল? যদি তোমরা বলো: তাঁর জন্য সম্ভবপর ছিল, তাহলে তোমরা তাঁর সর্বদা কর্তা (ফাইল) থাকার বৈধতা দিলে এবং (স্বীকার করলে) যে তিনি এমন অনাদি-অনন্ত ঘটনার (হাওয়াদিস) উপর সক্ষম।

আর যদি তোমরা বলো: বরং তা অসম্ভব ছিল। বলা হবে: কাজটি অসম্ভব হওয়া সত্ত্বেও যা অসম্ভব তার উপর ক্ষমতা (কুদরত) সম্ভব নয়—তা সক্ষম ব্যক্তির জন্য ক্ষমতাপ্রাপ্ত (মাকদূর) হয় না। ক্ষমতাপ্রাপ্ত (মাকদূর) বস্তুটি কেবল সম্ভবপর (মুমকিন) হয়, অসম্ভব (মুমতানি') নয়। অতঃপর যদি তোমরা বলো: এরপর তা তাঁর জন্য সম্ভব হলো। তাহলে তোমরা বললে যে, তাঁর পক্ষে কাজ করা সম্ভব হলো যখন তাঁর পক্ষে কাজ করা সম্ভব ছিল না। আর এটা স্পষ্ট প্রমাণ যে, তিনি সক্ষম না থাকার পর সক্ষম হলেন, এবং এটা পরিবর্তনের (তাগাইয়্যুর) স্পষ্ট প্রমাণ।

সুতরাং এই অস্বীকারকারীরা (নুফাত), যারা বলেছিল যে, মুসবিয়্যাহদের (স্বীকৃতিদানকারীদের) উপর 'পরিবর্তন' (তাগাইয়্যুর) এর কথা বলা আবশ্যক হয়, তাদের কথার বাতিল হওয়া স্পষ্ট হয়ে গেল এবং (দেখা গেল) যে তারাই এমন কথা বলেছে যা তাঁর পরিবর্তনকে আবশ্যক করে।

(চতুর্থ যুক্তি: তারা বলল: তাঁর মধ্যে হাওয়াদিস (নশ্বর ঘটনা) এর অনুপ্রবেশ (হুলুল) হলো অস্তমিত হওয়া (আফুল); আর খলীল (ইব্রাহীম আ.) বলেছেন: আমি অস্তমিতদের ভালোবাসি না। আর 'আফিল' (অস্তমিত) হলো সেই গতিশীল সত্তা যার মধ্যে হাওয়াদিস (ঘটনা) সংঘটিত হয়। ফলে খলীল (আ.) ভালোবাসা অস্বীকার করেছেন তার থেকে যার মধ্যে হাওয়াদিস সংঘটিত হয়, সুতরাং সে ইলাহ (উপাস্য) হতে পারে না।

আর যখন বিরোধী পক্ষ (মুনাযি') বলে: আমি তাঁর পরিবর্তন হওয়া দ্বারা উদ্দেশ্য করি যে, তিনি তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরত) অনুযায়ী কথা বলেন, এবং তিনি আমাদের আনুগত্য ভালোবাসেন, এবং তওবাকারীর তওবায় আনন্দিত হন, এবং কিয়ামতের দিন আগমন করবেন। বলা হবে: ধরুন, আপনি এটাকে পরিবর্তন (তাগাইয়্যুর) নাম দিলেন; তাহলে কেন বললেন যে এটা অসম্ভব (মুমতানি')? এটাই হলো বিতর্কের স্থান (মাহাল্লুন নিযা'), যেমন আর-রাযী বলেছেন: প্রথমটি হলো দ্বিতীয়টি।