ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৯

যে তলোয়ার কর্তন করে, তাকে 'কর্তনকারী নয়' বলা শুদ্ধ নয়, এবং প্রচুর রুটি ও প্রচুর পানিকেও 'তৃপ্তিদায়ক নয়' বা 'পিপাসা নিবারণকারী নয়' বলা শুদ্ধ নয়। অতএব, জানা গেল যে এটি একটি বাস্তবতা (*হাকীকাহ*)। এটি হলো কাযীর যুক্তি (*তা'লীল*)।

আমি বলি: আর এটি এই কারণে যে, এই দ্বারা গুণান্বিত করা নির্ভর করে সেই গুণের পূর্ণতার উপর যা থেকে কাজটি নির্গত হয়, কেবল নির্গত হওয়া কাজের সত্তার উপর নয়। আর এর ভিত্তিতে, তিনি (আল্লাহ) সেই সব কিছু দ্বারাই গুণান্বিত হন যার উপর তাঁর ক্ষমতা (*কুদরাহ*) রয়েছে, যদিও তিনি তা সম্পাদন না করেন।

আমি বলি: আমাদের সাথীগণ ইমাম আহমাদের এই উক্তি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন: 'আল্লাহ সর্বদা (*লাম ইয়াযাল*) জ্ঞানী (*আলিম*), কথাবলার ক্ষমতাসম্পন্ন (*মুতাকাল্লিম*) এবং ক্ষমাশীল (*গাফূর*)।' তাঁর এই উক্তি—'সর্বদা কথাবলার ক্ষমতাসম্পন্ন'—কি 'ক্ষমাশীল'-এর মতো, নাকি 'জ্ঞানী'-এর মতো? এ বিষয়ে দুটি মত (*ক্বাওলাইন*) রয়েছে।

দ্বিতীয় ভিত্তি (*আল-মা'খাযুস সানী*): কাজটি সময়ের দ্বিতীয় অংশে তাঁর থেকে নিশ্চিতভাবে বাস্তবায়িত হবে, যেমনটি আমরা এখন নিশ্চিত যে তিনি পুনরুত্থানকারী (*বা'ইছ*) এবং উত্তরাধিকারী (*ওয়ারিছ*), যদিও পুনরুত্থান (*বা'ছ*) ও উত্তরাধিকার (*ইর্ছ*) এখনও ঘটেনি। এটি হলো আবূ ইসহাক ইবন শাক্বিলা এবং কাযীরও ভিত্তি। আর এটি তার বিপরীত, যার ক্ষেত্রে কাজটি করাও সম্ভব এবং না করাও সম্ভব।

আর এটি কিছু দিক থেকে নবুওয়াতের পূর্বে নবীকে (সা.) গুণান্বিত করার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ; যেমন তাঁকে 'খাতামুন নাবিয়্যীন' (নবীগণের সমাপ্তকারী), 'সাইয়্যিদু ওয়ালাদি আদম' (আদম সন্তানের সরদার) এবং 'খাতামুর রুসুল' (রাসূলগণের সমাপ্তকারী) বলা। এবং উমারকে 'ফাতিহুল আমসার' (নগরসমূহের বিজেতা) বলে গুণান্বিত করা, যেমনটি বলা হয়েছিল: 'আজ রাতে এই উম্মতের নবী জন্মগ্রহণ করেছেন।' এবং যেমন তিনি (সা.) বলেছেন: তোমরা আমার পরে যারা রয়েছে, সেই দু'জনের অনুসরণ করো: আবূ বকর ও উমার।

উসূলীগণের (*আল-উসূলিয়্যীন*) একটি দল উল্লেখ করেছেন যে, অর্থের অস্তিত্বের পূর্বে গুণ আরোপ করা সর্বসম্মতিক্রমে রূপক (*মাজায*)। আর যখন তার অস্তিত্ব পাওয়া যায়, তখন তা বাস্তবতা (*হাকীকাহ*)। আর তার অস্তিত্ব পাওয়ার পর এবং তা বিলুপ্ত হওয়ার পর তা মতভেদের স্থান (*মাহাল্লুল ইখতিলাফ*)। কিন্তু এই বর্ণনা সংখ্যাগরিষ্ঠের (*জুমহূর*) নিকট প্রত্যাখ্যাত (*মারদূদ*)। কারণ তারা তার মধ্যে পার্থক্য করেন যার থেকে কাজের অস্তিত্ব নিশ্চিতভাবে বাস্তবায়িত হয় এবং তার মধ্যে যার থেকে কাজের অস্তিত্ব সম্ভবপর মাত্র।