ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭০

অতঃপর হয়তো বলা হবে: অনাদিতে (আল-আযাল) তাঁর সৃষ্টিকর্তা (খালিক) হওয়া, যা চিরস্থায়ীভাবে (ফীমা লা ইয়াযাল) সৃষ্ট বস্তুর জন্য প্রযোজ্য, তা তাঁর অনাদিতে ইচ্ছাকারী (মুরীদ) ও দয়ালু (রাহীম) হওয়ার সমতুল্য। আর এর মাধ্যমেই তাঁর উপর (এই গুণ) প্রয়োগ করা এবং সৃষ্টিকুলের এমন কারো উপর এই গুণ আরোপ করার মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে ওঠে, যার মধ্যে ভবিষ্যতে তা কার্যকর হবে। সুতরাং, প্রথম দৃষ্টিকোণ অনুযায়ী: সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) ক্ষমতাশীলের (আল-কাদির) সমতুল্য হন। আর এই দৃষ্টিকোণ অনুযায়ী: সৃষ্টিকর্তা দয়ালুর (আর-রাহীম) সমতুল্য হন। আর এই পার্থক্যটি তৃতীয় মূলনীতির (আল-মা’খায আস-সালিছ) দিকে প্রত্যাবর্তন করে।

আর তা হলো এই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা— `তাঁর সত্তার ক্ষেত্রে`— কোনো কাজ করার পূর্বে তাঁর অবস্থা এবং কাজ করার পরে তাঁর অবস্থা একই থাকে। তাঁর কর্মের কারণে তাঁর সত্তা পরিবর্তিত হয় না এবং সৃষ্টিকুলের মতো তিনি তাঁর কর্মের মাধ্যমে কোনো পূর্ণতার গুণাবলী অর্জন করেন না।

আর এই মূলনীতি সম্পর্কে আল-কাদীও সতর্ক করেছেন। তিনি বলেছেন: "আরও, এটি প্রমাণিত যে তিনি এখন সৃষ্টিকর্তা (খালিক), আর সৃষ্টিকর্তা হলেন তাঁর সত্তা (যা’ত), এবং তাঁর সত্তা অনাদিতে বিদ্যমান ছিল। যদি তিনি সৃষ্টিকর্তা না হতেন এবং পরে সৃষ্টিকর্তা হতেন, তবে তাঁর জন্য পরিবর্তন (তাগাইয়্যুর) ও রূপান্তর (তাহবীল) আবশ্যক হতো, আর আল্লাহ তা থেকে বহু ঊর্ধ্বে।" আর এর ভিত্তিতে, তা (সৃষ্টিকর্তা হওয়া) দয়ালু (আর-রাহীম) ও সহনশীল (আল-হালীম) হওয়ার সমতুল্য হবে।

চতুর্থ মূলনীতি (আল-মা’খায আর-রাবি‘): সৃষ্টি (আল-খালক) হলো তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি গুণ (সিফাত), যা সৃষ্ট বস্তু (আল-মাখলুক) নয়।

আল-কাদী অন্য এক স্থানে এই কথা বলার অনুমতি দিয়েছেন যে: "তিনি ইহসান (দয়া) ও ইন‘আম (অনুগ্রহ) এর দিক থেকে কাদীম (চিরন্তন)," এবং এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, ইহসান হলো তাঁর সাথে বিদ্যমান একটি গুণ, যা অনুগ্রহপ্রাপ্ত বস্তু (আল-মুহসান বিহী) থেকে ভিন্ন। কিন্তু তিনি "ইয়া কাদীমাল-খালক" (হে চিরন্তন সৃষ্টি) বলা থেকে নিষেধ করেছেন, কারণ খালক (সৃষ্টি) হলো মাখলুক (সৃষ্ট বস্তু)। আর এটি আমাদের সাথীদের (আসহাব) দুটি মতের মধ্যে একটি, এবং এটি হলো কাররামিয়্যাহ ও হানাফিয়্যাহদের অভিমত, যারা এটিকে ‘ফিরকাতুত-তাকবীন’ (সৃষ্টির গুণাবলীতে বিশ্বাসী দল) নামে অভিহিত করে।

আর দ্বিতীয় মতটি হলো: আশআরিয়্যাহদের মতানুসারে, খালক (সৃষ্টি) হলো মাখলুক (সৃষ্ট বস্তু)।

আল-কাদী ‘উয়ূনুল মাসায়েল’ গ্রন্থে বলেছেন: "একটি মাসআলা (বিষয়): খালক (সৃষ্টির কর্ম) মাখলুক (সৃষ্ট বস্তু) থেকে ভিন্ন, সুতরাং খালক হলো একটি সিফাত (গুণ)।"