ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭১

স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত। আর সৃষ্ট বস্তু হলো উদ্ভাবিত বিদ্যমানতা (আল-মাওজুদ আল-মুখতারি'), যা স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত নয়। তিনি (অন্য কেউ) বলেছেন: আর এটি সেই মাসআলার উপর ভিত্তি করে, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে—যে কর্মসমূহ থেকে উদ্ভূত গুণাবলী (আস-সিফাতুস সাদিরাহ আনিল আফআল) দ্বারা আল্লাহ অনাদিকাল থেকেই গুণান্বিত।

আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলি: অতঃপর, সৃষ্টিকুল বিদ্যমান হওয়ার সময় তাঁর সত্তায় কি কোনো কথা (কাওল) বা ইচ্ছার (ইরাদা) মতো কোনো কর্ম নতুন করে সংঘটিত হয়? এই বিষয়ে আমাদের সাথীগণ (হান্বালীগণ) এবং অন্যান্যদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। এটি ‘কর্মবাচক গুণাবলী’ (আস-সিফাতুল ফি'লিয়্যাহ), যেমন ইসতিওয়া (আরশের উপর অধিষ্ঠান), নুযূল (অবতরণ) এবং এ জাতীয় বিষয়ের উপর নির্ভরশীল; যদিও তারা সকলে একমত যে, তিনি সর্বদা তাঁর গুণাবলী দ্বারা অনাদিকাল থেকেই গুণান্বিত; তাঁর জন্য কোনো পূর্ণতার গুণ নতুন করে সৃষ্টি হয়নি। তবে প্রশ্ন হলো: কথা ও কর্মের নির্দিষ্ট সত্তাগুলো (আ'ইয়ানুল আকওয়াল ওয়াল আফআল) কি অনাদি, নাকি পূর্ণতা হলো এই যে, তিনি সর্বদা সেগুলোর প্রকার (নাও') দ্বারা গুণান্বিত?

(এখানে আলোচনার সারসংক্ষেপ হলো এই যে, তাঁর সৃষ্টিকর্তা (খালিক্ব) ও দাতা (কারীম) হওয়া কি এই কারণে যে, তিনি তাঁর থেকে বিচ্ছিন্নভাবে সৃষ্টি ও নেয়ামতসমূহ উদ্ভাবন করেছেন? নাকি এই কারণে যে, তাঁর মধ্যে সৃষ্টি ও দানশীলতার গুণ বিদ্যমান রয়েছে?

দ্বিতীয় মতটি হলো হানাফীগণ, কাররামীগণ, আহলে হাদীসের বহু সংখ্যক এবং আমাদের সাথীগণের (হান্বালীগণের) দুটি মতের মধ্যে একটি; বরং তাদের মধ্যে এটিই অধিক বিশুদ্ধ মত। আর সুন্নাহর আলেমদের মধ্যে ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের বক্তব্য এই মতের দিকেই ইঙ্গিত করে। এই মত অনুযায়ী বলা হয়: তিনি সর্বদা দাতা (কারীম), ক্ষমাশীল (গাফূর) এবং সৃষ্টিকর্তা (খালিক্ব)। যেমন বলা হয়: তিনি সর্বদা কথাবর্তী (মুতাকাল্লিম)। আর এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ‘দুটি মত’ রয়েছে, যেমন ‘মুতাকাল্লিম’ (কথাবর্তী)-এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ‘দুটি মত’ রয়েছে: এটি কি ‘আলিম’ (মহাজ্ঞানী)-এর সাথে যুক্ত হবে, নাকি ‘গাফূর’ (ক্ষমাশীল)-এর সাথে?

আর ‘প্রথম মতটি’ হলো আশআরীগণের মত; এই নীতির উপর ভিত্তি করে যে, সৃষ্টি (আল-খালক্ব) হলো সৃষ্ট বস্তু (আল-মাখলূক্ব)। আর এর ভিত্তিতে, আমাদের সাথীগণের (হান্বালীগণের) বক্তব্য হলো: তিনি আযলে (অনাদিতে) সৃষ্টিকর্তা ছিলেন—হয় পূর্ণ ক্ষমতার (আল-কুদরাতুৎ তাম্মাহ) অর্থে, যেমন বলা হয়: ‘একটি ধারালো তরবারি’ (সাইফুন ক্বাতিউন); অথবা দ্বিতীয় অবস্থায় নিশ্চিতভাবে কর্মের বিদ্যমানতার অর্থে, যেমন বলা হয়: (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।